不争之水 无言之山

                           李千树

       观夫天下，水行于地，山峙于天。水之为物也，涓涓而流，不舍昼夜，遇圆则圆，遇方则方，曲直随形，而终归大海；山之为物也，巍巍而立，不语不鸣，草木生之而不有，禽兽栖之而不矜，风雨蚀之而弥坚。斯二者，天地之至德也，其所以能成其大者，非争也，非言也，盖因其无私而忘我，忘我而无我，无我故能成其大也。

       老子云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水之德，至矣哉！彼不择高下，不避污浊，濯足者临之，洗缨者亦临之；鱼鳖游于其中，蛟龙潜于其下，未尝有择也。然其润泽千里，化育万物，功成而不居，德备而不显，此非大争之争，大言之言欤？盖水之性，本乎自然，行乎不得不行，止乎不得不止，终无一毫自私之念，是以能成其浩瀚。

       至于山者，静默而居，不与物争。春来百花开，山不以为喜；秋至万木凋，山不以为悲。鸟兽号呼于其巅，泉流激荡于其腹，山未尝应也，然四时之气备焉，万物之藏聚焉。昔者孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，非山之高也，人心之高也。山未尝自高，而人自卑之；未尝自言，而人自仰之。斯非至德之无为之境乎？

       嗟夫！世之逐利者，汲汲于市朝，拳拳于得失，以争为能，以言为辩，而不知愈争愈狭，愈言愈虚。观水之就下，山之不迁，然后知不争者天下之至争，不言者天下之至言。彼争者如螳臂当车，言者如蚍蜉撼树，终归尘土，徒自苦耳。

       今之世也，物欲横流，声色纷沓。富贵者以骄奢相尚，贫贱者以捷径相奔。或则胁肩谄笑，或则摇唇鼓舌，或则弹冠振衣，或则涂脂抹粉。以权势为水，而不知水之德在润物；以利禄为山，而不知山之德在无言。于是廉耻之道丧，君子之风微矣。

       然则处此浊世，将何以自全？曰：法水而已，法山而已。水之行也，浊者自浊，清者自清，虽经污泥而不染其性；山之处也，喧者自喧，静者自静，虽临风雨而不改其容。君子之所以为君子者，非求异于人也，亦非求知于世也，守其本心而已。彼富贵，我守吾贫贱；彼显达，我安吾幽独。不为利诱，不为势屈，不为名动，不为谤惧。如莲之出淤泥，如松之生涧底，如兰之隐空谷，如水之就下，如岩之不动。

       昔者颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。此非善法水者乎？原宪桑枢瓮牖，上漏下湿，而匡坐弦歌，子贡乘肥马、衣轻裘而往见之，原宪杖藜应门，正冠则缨绝，捉衿则肘见，而不以为病。此非善法山者乎？二人者，皆非有争于当世，有言于当时，而德立乎千古，名垂乎后世，此岂区区争言者所能及耶？

       故曰：不争，乃天下之大争；不言，乃天下之大言。水不争，而万物莫能与之争；山不言，而万物莫能逾其静。君子法之，可以处浊世，可以全天真，可以为大人，可以成正直。彼汲汲于富贵、戚戚于贫贱者，闻水与山之风，其亦可以少愧矣。

       吾愿世之君子，澄其心而清其虑，定其志而固其本。如临深渊，如履薄冰，而处之泰然；如饮清泉，如对高山，而养其浩然。庶几无愧于水之德、山之性，无愧于天地之生我者矣。是为论。

             2026年9月16日夜于济南善居