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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
华清池怀古
作者：陈中玉
序
余行医四十余载，少时读《史记·扁鹊仓公列传》，见仓公以医道通于治道，每以脉证喻政事，心窃慕之。后悬壶于市，日诊百人，夜读岐黄，偶有所得，辄书于方纸之背。积久成帙，不忍弃去，遂稍稍理之，得若干卷，藏于箧底，未尝示人。
壬寅之秋，老病侵寻，药炉茶灶之间，忽动游兴。念骊山温泉，自周秦以来即为胜境，而华清一宫，尤为唐家盛衰之枢。余行医一世，见病家之苦，或生于寒暑，或伤于饮食，或困于七情；及读史至天宝之事，未尝不废书而叹：家国之病，其理岂异于人身哉？ 乃携药囊，策蹇驴，西入骊山，欲一吊古人之迹，兼以验吾医道之通于治道否也。
忆昔年行医，有一老翁，年八十余，病喘三十年，每至秋深则发。余以温肺汤加减，调治半载而愈。老翁问：“吾病何由生？”余曰：“非一日之寒也。始于一夕受凉，不以为意，积久而成痼疾。若当初即治，一剂可愈。”老翁叹曰：“治国其如是乎？”余闻之，悚然良久。医一人之病易，医一国之病难；医一时之病易，医万世之病难。 老翁之言，与余心中所思，不谋而合。今游骊山，登朝元阁，复忆及此，不觉涕下。
入津阳门，残碑卧草，秋阳斜照，恍然见开元天宝间千乘万旗、朱楼紫殿之盛。然俯仰之间，皆归荒烟蔓草。余抚石额，掬温汤，摩挲元人石刻，登朝元高阁，凡耳目所触，心有所感，辄形于吟咏。归而述之，得文若干言，诗词联额碑记若干首。非敢云文，亦非敢云诗，特以老医之眼，观千古兴亡之变；以岐黄之心，证治国安邦之理。若夫骈俪之工拙，音律之谐否，则非余之所计也。
昔人云：“不为良相，则为良医。”余既不能为良相以济天下，退而为良医以救一隅。然医一人之病易，医一国之病难；医一时之病易，医万世之病难。华清一池，其温如春，其清如镜，可以洗凝脂，可以养沉疴，而唐家以之溺政，遂为千古殷鉴。后之览者，苟能因余之文，知兴亡之故不在妇人，不在温汤，而在人主之溺于逸乐、失其本心，则余之游不为虚行，余之文不为虚作矣。
是为序。
岁在壬寅之秋，余以老病之躯，携药囊游于骊山之下。同行者问曰：“夫子行医四十载，何不暂舍参苓，一吊古人之迹？”余笑而颔之。遂循御道，入津阳门，但见古木参天，残碑卧草，秋阳斜照于断壁之间，不觉喟然长叹：此非唐家华清宫之故址乎？
入门行数十步，见一石额嵌于断垣，篆书“汤鉴千秋”四字，旁有跋云：“汤泉本以疗疾，而唐家以之溺政。鉴者，镜也。水能鉴形，史能鉴心。愿览者于沐浴之暇，思其所以兴，察其所以废，则此汤不为虚沸矣。”余抚石良久，叹曰：此语得之矣。温泉含硫磺之质，本以疗风疾、除疮疥，若使为医者日用而不竭，为病者宿粮而来宾，则其功德岂在良药之下？然以之为游宴之资、声色之具，则虽灵泉亦成祸水。泉无心也，用之者有心耳。昔元苌《温泉颂》有言：“怀疾枕疴之客，莫不宿粮而来宾，疗苦于水。”此泉之本用也。后之君子，苟能以疗疾之心治民，以涤垢之心革弊，则虽处华清故地，亦何愧于古人哉？
复前行，至一处，池底墨玉犹润，砌石宛然，旁立小碑，曰“海棠汤”。余俯身掬水，温如春，清如镜，忽忆《千金方》云：“温泉水，味辛热，主诸风筋骨挛缩，及肌皮顽痹，手足不遂。”又《外台秘要》载：“骊山汤，疗积年风疾，浴之百日，无不愈者。”余行医四十载，每遇风痹之症，必劝病家以温汤为辅，佐以针灸药石，愈者不可胜数。然世人但知华清之为游宴之地，而忘其疗疾之功，可叹也。因吟成一绝：
骊山温泉
一脉温汤出地灵，千年不改旧时清。
我来不为寻春事，只汲寒泉洗尘缨。
吟罢，同行者问：“夫子何不咏贵妃事？”余曰：“贵妃何罪？世人以祸水归之，冤矣。昔邵祖平有诗云：‘鼙鼓夺汤沐，妃子亦何罪。今看栏楯施，尚徵戟陛对。漾漾芙蓉波，中有怨娥泪。兴亡人巧为，媪神岂存嘅。’此真知言也。吾辈行医，最忌不问病源而妄责药石。治国亦然。玄宗之失，不在贵妃，不在温泉，而在晚年怠于政事，溺于逸乐，如人身之元气渐耗，而外邪乘之。安禄山者，一疮痈耳；杨国忠者，一疥癣耳。使玄宗能持开元之勤政，则虽有千百禄山，何能为患？”
言未竟，已至飞霜殿遗址。殿基尚存，础石半没于荒草，唯秋风过处，恍若霓裳之音。余心有所感，复成一阕，调寄《高阳台》：
高阳台·飞霜殿遗址
绣岭秋高，温泉脉暖，千年犹自潺湲。断碣摩挲，依稀天宝遗篇。海棠池底沉脂粉，问风流、可抵狼烟？只空留，羯鼓声沉，舞马台闲。
三郎若解岐黄术，把江山元气，细与调燮。何至膏肓，遍寻扁鹊难痊。我来不为寻春事，只青囊、来吊荒烟。最伤情，渭水东流，落叶长安。
同行者闻之，亦为欷歔。复行至朝元阁故址，登高西望，长安在暮烟四合之中。余忽忆昔年行医，有一老翁，年八十余，病喘三十年，每至秋深则发。余以温肺汤加减，调治半载而愈。老翁问：“吾病何由生？”余曰：“非一日之寒也。始于一夕受凉，不以为意，积久而成痼疾。若当初即治，一剂可愈。”老翁叹曰：“治国其如是乎？”余今日登此阁，忆及此言，不觉涕下。因成一联，以志今昔之感：
朝元阁联
一脉温汤，曾照见霓裳舞破、羯鼓催残，问绣岭千年，谁为洗尽凝脂，终留下断碣残碑，诉不尽天宝遗事；
四围秋色，最难忘烽火烟销、华清梦冷，叹长安万里，我亦行来携药，且领取松风石韵，都付与渭水东流。
联成，暮色已合。余行囊中尚存一丸药，取以投于温泉之口，祝曰：“愿此水长为天下苍生洗尘疗疾，毋再为帝王家作祸水之名。”言毕而退，归途月已上矣。
是为记。
附考一则
或问：“夫子之文，何独详于华清？周秦之骊宫、汉隋之温汤，皆可书也。”余曰：“华清之盛，极于天宝；其衰，亦极于天宝。盛衰之变，莫著于此。且唐家以温泉为游宴之所，而忘其疗疾之本；以离宫为宴安之地，而忘其忧患之原。此与人之纵口腹之欲而伤脾胃，初不觉也，及病已成，则悔之晚矣。吾行医四十载，见病家之苦，或生于寒暑，或伤于饮食，或困于七情。然观夫家国兴亡，其病亦有似焉。故详于此，使览者知兴亡之故不在妇人，而在人主之溺于逸乐；不在温汤，而在用汤者之失其本心。若夫骈俪之工拙，音律之谐否，则非余之所计也。”
骊山温泉碑记
骊山温泉，不知其始。周幽王始建骊宫，以媚褒姒，烽火一笑，遂亡西周。秦始皇帝砌石起宇，名曰骊山汤，世传神女唾面生疮，浴此而愈，故亦号神女汤。汉武加修饰焉，隋文植松柏数千株，历代经营，遂为胜境。唐贞观十八年，太宗诏左卫大将军姜行本、将作大匠阎立德营建宫殿，赐名汤泉宫。咸亨二年，高宗改曰温泉宫。至天宝六载，玄宗以“华清”名之，环宫置百司区署，诏房琯疏岩剔薮，于是骊山上下，朱楼紫殿三四重，千乘万旗被原野。宫城四门：北曰津阳，南曰昭阳，东曰开阳，西曰望京。东区为帝妃沐浴游宴之所，有瑶光楼、飞霜殿、梨园、小汤；中区为听政朝觐之地，前殿后殿巍然相望；西区则御汤九龙殿、贵妃海棠汤在焉。出昭阳门，玉辇道迤逦而上，经集灵台、长生殿，达朝元阁，乃至烽火台。极盛之时，百官衙署、公卿府第、斗鸡殿、按歌台、大小马球场、舞马台，鳞次栉比，几包骊山。
天宝十四载，安禄山反。潼关失守，翠华西幸。马嵬坡前，六军不发，贵妃缢死，香囊遗恨。昔之“天上人间”之誓，化为“泪满关山”之痛。元人仆散汝弼有词刻于骊山温泉石壁，曰：“三郎年少客，风流梦，绣岭蛊瑶环。渐浴酒发春，海棠睡暖，笑波生媚，荔子浆寒。况此际、曲江人不见，偃月事无端。羯鼓三声，打开蜀道，霓裳一曲，舞破潼关。马嵬西去路，愁来无会处，但泪满关山。空有香囊遗恨，锦袜传看。叹玉笛声沉，楼头月下，金钗信杳，天上人间。几度秋风渭水，落叶长安。”此词悲慨苍凉，道尽兴亡之痛，后人磨去他刻，重镌此词，盖亦有深意焉。
安史乱后，华清宫遂衰。中晚唐帝王鲜复游幸，宋时“汤所馆殿，鞠为茂草”，元人赵志古等虽曾修葺，建三清殿等八座大殿，然终不能复盛唐之旧。至清康熙西巡，重修一次，然所存者，已非唐时格局。民国以来，汤池寥落，宫殿萧疏。迨至公元一千九百八十二年，考古者于温泉水源北侧发掘，得唐代汤池遗址五处：海棠汤、莲花汤、星辰汤、尚食汤、太子汤，砌石宛然，墨玉犹润。又于寺沟村南探出东缭墙，于县城南什字发现宫城北墙基。千载之下，始得窥见盛唐宫苑之仿佛。
嗟乎！一泉之水，其温也如春，其清也如镜，可以濯尘垢，可以养沉疴，而乃以之为游宴之资、声色之具，则水亦不能辞其咎乎？然水无心也，用之者有心耳。后之览者，苟能以疗疾之心治民，以涤垢之心革弊，则此泉之长流，岂非苍生之福哉？
跋
右文成于壬寅秋，余游华清池归后所作。余本医者，不谙声律，然感于元人石刻之悲，复叹邵祖平“妃子何罪”之论，故不自量而为之。昔人云：“诗者，志之所之也。”余之志，在使览者知兴亡之故不在妇人，而在人主之溺于逸乐；不在温汤，而在用汤者之失其本心。若夫骈俪之工拙，音律之谐否，则非余之所计也。
壬寅秋九月，中玉谨书于骊山旅次，丙午仲秋重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
医眼观史，以汤为鉴
——专评陈中玉《华清池怀古》的儒医文心与当代怀古范式之新变
药担秋山，骊山来踏斜阳路。汤边小驻，不吊霓裳舞。
医国心长，脉把兴亡数。凭君语，世人都悟，泉本无今古。
——尹玉峰点绛唇·赠陈中玉名医
绣岭烟沉，津阳门冷，秋在残树。脉辨唐家，汤熏千古，老眼来高处。温汤本是，疗风良药，祸水全由遣误。把兴亡、都归粉黛，先生一语惊悟。
长年累月，药炉边过，多少病家回顾。喘叟当年，一言相契，早把君心付。投波丸在，誓教此水，长洗世间疲苦。凭谁问、文章到此，更无俗句。
——尹玉峰永遇乐·陈中玉华清池怀古读后
医眼观史，以汤为鉴——尹玉峰专评陈中玉《华清池怀古》的儒医文心与当代怀古范式之新变
一、序文的赋体义理：从仓公遗训到四十载临证的文心锚点
《华清池怀古》开篇自序，便跳出后世游记怀古类文字常见的登临起兴俗套，直接以《史记·扁鹊仓公列传》为引，锚定全文“医道通于治道”的核心义理。仓公淳于意以脉证喻政事的古训，并非文人吊古的虚托之辞，而是作者行医四十余载的真实生命底色。文中“日诊百人，夜读岐黄，偶有所得，辄书于方纸之背”的细节，绝非泛泛的自我标榜——历代儒医中，以医理通治道者代不乏人，唐孙思邈《千金要方·序》便言“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，而陈中玉更进一步，将“济一人之命”的临证经验，直接延伸至“鉴千古兴亡”的史论维度。
壬寅秋的老病侵寻，非但没有消磨其笔力，反而让他对“家国之病与人身同理”的认知愈发沉实。序中所记八十岁喘症老翁的典故，是全文义理的关键转捩点：三十年沉疴，起于一夕受凉的微末之恙，初时不以为意，终至秋深便发，调治半载方愈。老翁一句“治国其如是乎”，恰与贾谊《治安策》中“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安”的千古危言隔空呼应。作者此处并未空发兴亡之叹，而是以四十年临证的体感，将“医一时之病易，医万世之病难”的核心判断，稳稳落在了真实的医案之上，让整篇怀古文字从一开始就脱离了文人空泛的抒情感慨，拥有了无可动摇的实践底色。
二、翻千年诗案：华清意象的祛魅与重构
自有唐以来，华清宫便成了古典文学中最复杂的意象集群之一。白居易《长恨歌》以“温泉水滑洗凝脂”将其塑造成帝王情爱传奇的核心载体，杜牧《过华清宫绝句》以“一骑红尘妃子笑”将其钉在帝王奢靡误国的讽喻靶心，李贺《过华清宫》以“玉碗盛残露，银灯点旧纱”写尽乱后荒寒，宋李周《华清怀古》则以“屡过华清无一字，恐人笑我不留题”暗藏宋代士大夫面对历史遗迹的审慎自省。后世千余年的华清怀古诗文，几乎始终在“情爱浪漫”与“女祸误国”两个极端之间摇摆，极少有人跳出这层固化叙事。
陈中玉此文的突破性，便在于以医者的临证逻辑，为这个延续千年的文学意象完成了彻底祛魅。他先引《外台秘要》《千金方》的明确记载，点明骊山温泉的本初属性：味辛热，主诸风筋骨挛缩、肌皮顽痹，疗积年风疾，浴之百日无不愈者。又引北魏元苌《温泉颂》“怀疾枕疴之客，莫不宿粮而来宾，疗苦于水”的原文，直指世人的千年认知偏差——人人皆知华清是游宴声色的帝王离宫，却彻底遗忘了它作为济世疗疾的天然属性。
他更进一步推翻了“女祸误国”的千年陈说，引近代邵祖平“鼙鼓夺汤沐，妃子亦何罪”的诗句，直言贵妃本是无辜，正如临证之时，医者绝不能不问病源，便将沉疴归罪于药材。他将安史之乱的核心病机拆解得极为通透：玄宗晚年怠于政事，溺于逸乐，耗尽江山元气，安禄山不过是肌肤上生出的一枚疮痈，杨国忠不过是疥癣小疾，若玄宗能守得住开元年间的勤政本心，即便有千百个安禄山，也绝无作乱的可能。这一论断，既跳出了唐代讽喻诗的伦理苛责，也跳出了后世文人的猎奇附会，以极朴素的医理逻辑，戳破了延续千年的历史叙事假象。
三、文辞与声律的“非功利自觉”：古文体的当代新实践
作者在文中三次明言“若夫骈俪之工拙，音律之谐否，则非余之所计也”，这绝非自谦之辞，而是一种极为清醒的创作自觉。在当代旧体诗文与文言游记的创作语境中，太多作者陷入了“唯声律是从、唯骈俪是求”的匠艺误区，为了对仗工整、合律合谱，不惜牺牲义理的表达密度，最终写出一堆辞藻华美却空无一物的文字。
而《华清池怀古》的行文，完全以义理的推进为核心脉络：序文铺陈医道通治道的思想根基，入津阳门见“汤鉴千秋”残石顺势展开对温泉本用的辨析，过海棠汤以《千金方》医典衔接临证经验，作《骊山温泉》一绝明志，至飞霜殿遗址铺衍《高阳台》词意，登朝元阁复忆昔年医案，最后以投药入泉的动作收束全篇，层层递进，文理脉络丝毫不乱。其《高阳台·飞霜殿遗址》一词，不刻意追求白石词派的四声谨严，却以“三郎若解岐黄术，把江山元气，细与调燮”的大白话，将史论与词境完全融合，“渭水东流，落叶长安”的收尾，又暗合元人仆散汝弼石壁词的苍凉余韵，毫无后世怀古词常见的堆砌典故的生硬感。
文中朝元阁一联，更是近代楹联中不可多得的沉实之作：上联以“一脉温汤”起笔，串联霓裳、羯鼓的天宝旧事，收束于断碣残碑的千古遗痕；下联以“四围秋色”入题，勾连烽火烟销、华清梦冷的兴亡之叹，最终落到老医携药而来的个人志业，将千年史事与四十载行医的生命体验无缝对接，无一字空泛，无一句浮滥。
四、“医眼怀古”范式的文学史价值
近百年的怀古散文创作，大致不出两类路径：一类是新文学传统下的风物游记，以个体经验串联历史掌故，最终落脚于个人情绪的抒发；另一类是旧体文言写作中的吊古之作，多以模拟唐宋古文笔意、铺排典故辞藻为能事，义理上鲜有突破。陈中玉的《华清池怀古》，以四十载儒医的临证生命经验为基底，创造出了一种前所未有的“医眼怀古”全新范式。
这种范式的核心价值，在于它彻底打破了“文人怀古”的路径依赖：作者不再以旁观者的身份凭吊古迹，而是以行医者的身份，带着四十年疗愈苍生的体感，走进历史的肌理之中。他看华清宫的残碑断础，看到的不是王朝覆灭的伤感，而是一个庞大肌体从微恙到沉疴的完整病变过程；他掬起温泉的一捧温汤，想到的不是帝王情爱传说，而是这脉流淌了数千年的温汤，本该用来洗尽苍生的沉疴，而非成为帝王溺于逸乐的工具。文末投药丸于泉口的细节，是整篇作品最有力量的神来之笔——它将“不为良相便为良医”的千年儒者理想，从一句空洞的格言，变成了一个具象、温热、足以触碰到的动作，让千年华清池的温汤，从此拥有了全新的精神内核。
纵观全篇，它既不同于宋代李周《华清怀古》的文人自警，也不同于近代聂绀弩“华清池水今尚温”的直白讽喻，而是以岐黄仁心为骨，以四十载临证经验为血，以骊山千年温汤为镜，最终完成了一份写给后世的“家国脉案”。其文不炫典、不逞才、不刻意求声律之工，却字字从肺腑中流出，在当代一众堆砌辞藻、空泛抒怀的怀古作品中，如一脉温汤破地而出，清润沉实，足以传之后世。
2026年10月4日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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京港澳台世界头条总社 发布
