秋声惹泪，香气牵心——读张军《七律·秋分》感怀
文/楚廷富（山东）
一
秋分这天，
白天和黑夜达成了和解。
一样长，
谁也不多占谁一分。
这是二十四节气里，
最公平的一天。
不偏不倚，
不急不躁。
诗人说：
昼夜温柔和解同。
温柔，
是秋分的性格。
不是夏天那种暴烈的热，
也不是冬天那种决绝的冷。
是刚刚好的温存。
二
澄澄月色恋清风。
秋分的月亮，
格外清澈。
因为它经过了夏天的洗涤，
洗掉了燥热，
洗掉了尘埃，
干干净净地挂在天上。
清风恋着月色，
月色恋着清风。
它们互相喜欢，
但不纠缠。
轻轻地来，
轻轻地走。
就像秋分这个节气，
什么都淡淡的，
但什么都刚刚好。
三
阳光吻过山河醉。
这个“吻”字，
用得大胆。
阳光不是照着山河，
是吻着山河。
一吻，
山河就醉了。
醉在哪里？
醉在那漫山遍野的秋色里。
枫叶红了，
银杏黄了，
稻谷熟了。
山河被秋天灌醉了。
晨雾漂浮草木笼。
早晨的雾气，
像一层薄薄的纱，
罩在草木上。
朦朦胧胧的，
看不真切。
但正因为看不真切，
才美。
四
惹泪秋声坯户出。
秋声是什么？
是蟋蟀的叫声，
是落叶的声音，
是风穿过芦苇的声音。
坯户，
是虫子开始封门了。
它们在入冬之前，
把自己的洞口堵上。
准备过冬了。
听到这些声音，
诗人忍不住落泪。
为什么落泪？
因为秋天深了，
万物都在准备告别。
虫子告别地面，
树叶告别树枝，
这一年，
也快要告别了。
牵心香气陌阡洪。
田野里的香气，
一阵一阵地涌过来。
是稻香，
是果香，
是泥土的香。
这些香气，
牵着人的心。
让人想起家乡，
想起童年，
想起那些回不去的秋天。
五
从容姿态迎辽阔。
这是全诗最好的一句。
秋分之后，
白天越来越短，
黑夜越来越长。
天气越来越冷，
万物越来越萧条。
一般人面对这种变化，
会焦虑，
会伤感。
但诗人说：
从容姿态。
不慌不忙，
不悲不喜。
以一种优雅的姿态，
迎接即将到来的辽阔。
辽阔是什么？
是天地之间的空旷，
是视线所及的远方，
是心胸打开之后的豁然开朗。
六
祭月举杯团聚衷。
秋分曾是古老的祭月节。
在这一天，
人们祭拜月亮，
感谢一年的收成，
祈求来年的平安。
诗人举起酒杯，
对着明月，
许下心愿。
心愿很简单：
团聚。
在秋天里，
在月圆时，
和家人在一起。
吃一顿饭，
喝一杯酒，
说几句家常话。
这就是秋分最好的过法。
也是人间最朴素的幸福。
七
所以，
秋分不只是节气。
它是一种提醒。
提醒我们，
天地之间有杆秤。
白天和黑夜，
从来不会失衡。
提醒我们，
万物都有它的节奏。
该开花的时候开花，
该结果的时候结果，
该告别的时候告别。
提醒我们，
要以从容的姿态，
面对人生的辽阔。
要在秋声里听见生命的回声，
要在香气里闻见人间的温情。
秋分，
分了昼夜，
不分人心。
只要心里有爱，
每一天都是平衡的。
附：张军先生原诗
七律·秋分
张军
昼夜温柔和解同，澄澄月色恋清风。
阳光吻过山河醉，晨雾漂浮草木笼。
惹泪秋声坯户出，牵心香气陌阡洪。
从容姿态迎辽阔，祭月举杯团聚衷。
外三首:
1、
郭巨传千里，孝堂撼九冥
——读尚东风《七律·孝堂夕照（通韵）》感怀
楚廷富
一
孝堂山下，
夕阳西照。
诗人辞别亲人，
独自踏上寻访的路。
他要去哪里？
去一个叫龟山的地方。
那里有一座石祠，
两千年前，
一位孝子长眠于此。
他要去看什么？
看一段被写入史册的往事，
看一幅刻在石头上的图画，
看一种叫作“孝”的东西，
如何在漫长的时光里，
一代一代传下来。
二
昔曾郭巨传千里。
郭巨是谁？
一个东汉人，
一个因为孝而出名的人。
他的故事，
被写进《二十四孝》，
被画在墓祠的墙壁上，
被一代又一代的人讲述。
传千里，
不是夸张。
是确确实实，
传了两千年。
今在龟山撼九冥。
九冥，
是九天之上，
是幽冥之下。
是说这种孝行，
连天地鬼神都被感动了。
一个“撼”字，
写出了孝的力量——
它不是轻飘飘的美德，
而是能够撼动灵魂的重量。
三
但是，
我们要怎么看待郭巨？
他埋儿侍母的故事，
在今天看来，
是残酷的，
是不可接受的。
一个孩子，
凭什么要为大人的孝牺牲？
这是这首诗必须面对的问题。
也是我们今天重读“二十四孝”
绕不过去的坎。
我们不能简单地歌颂郭巨。
我们不能鼓励任何人
为了孝顺父母而伤害孩子。
那不是孝，
那是愚昧。
四
那么，
这首诗的价值在哪里？
在于它提醒我们：
孝道是中华民族的根，
但根需要生长，
需要适应新的土壤。
古人的孝，
有他们的时代局限。
我们不能照搬，
不能盲从。
但我们可以从中提取
那些超越时代的内核——
比如对父母的感恩，
比如对长辈的敬重，
比如“家”这个字
在一个人心中应有的分量。
感地惊俗书册载。
书册记载的，
不只是故事本身，
更是一个民族
对“孝”这件事的持续思考。
五
埋儿侍母画图评。
画图，
是孝堂山石祠里的汉代壁画。
两千年前的工匠，
把郭巨的故事刻在石头上。
这些画，
不是为了让人模仿，
而是为了让人记住——
记住曾经有人
把孝看得比命还重。
我们今天去看这些画，
不是去学习埋儿，
而是去理解：
为什么在那个年代，
一个人愿意为父母付出一切。
理解了，
才能批判。
批判了，
才能继承。
继承了，
才能发展。
六
贤孙孝子人神敬。
人神敬，
是古人表达最高敬意的方式。
活着的人尊敬你，
天上的神也护佑你。
我们今天不谈神，
但我们依然谈敬。
敬那些真正孝敬父母的人，
敬那些把家庭责任扛在肩上的人。
且望巫祠汉祀亭。
诗人站在孝堂山下，
望着汉代的祭祀亭台，
夕阳把一切都染成了金色。
他在想什么？
他在想：
孝道，
就像这夕阳一样。
它可能会落山，
但只要有人记得抬头看，
它就一直在那里。
温暖，
庄重，
从不缺席。
七
所以，
这首诗写的不是郭巨，
写的是我们对孝的思考。
它提出了一个问题：
在今天这个时代，
我们应该怎样尽孝？
答案不在古书里，
不在壁画上。
答案在每个人的心里。
在你对父母说话的语气里，
在你回家的次数里，
在你愿意为他们付出的时间里。
孝堂夕照，
照见的不是过去，
是我们自己。
附：尚东风原诗
七律·孝堂夕照（通韵）
尚东风
寻善辞亲访古行，中华处处颂先灵。
昔曾郭巨传千里，今在龟山撼九冥。
感地惊俗书册载，埋儿侍母画图评。
贤孙孝子人神敬，且望巫祠汉祀亭。
2、
方寸之间，皆是过客
——读杨兴强《五绝·咏电梯》感怀
楚廷富
一
电梯是一个奇怪的地方。
它很小，
小到几个人站进去，
就几乎贴在一起。
但它也很冷漠，
冷漠到大家贴在一起，
却谁也不看谁。
门关上，
所有人一起上升或下降。
门打开，
所有人各奔东西。
没有人说再见，
因为本来就不认识。
诗人把这二十个字，
写成了一部微型的人间戏剧。
二
方寸藏钢骨。
方寸，
是电梯的面积。
一米见方，
最多两米。
这么小的空间里，
藏着钢丝绳、马达、制动器，
藏着能把人送上几十层的钢铁力量。
它不说话，
但可靠。
你按几楼，
它就去几楼。
不问你叫什么，
不问你从哪里来，
也不问你心情好不好。
它只管把你送到你要去的地方。
这像不像现代社会的某种规则？
高效，
但无情。
三
沉浮快似风。
沉是下降，
浮是上升。
电梯的一生，
就是不停地沉浮。
这不就是人生吗？
起起落落，
上上下下。
有时候在高处，
风光无限。
有时候在低处，
默默无闻。
但电梯从来不抱怨。
它不会因为今天一直上行就骄傲，
也不会因为一直下行就沮丧。
它只是做好自己的事。
该上就上，
该下就下。
这一点，
比很多人都强。
四
往来皆过客。
这是全诗最扎心的一句。
电梯里每天有多少人进进出出？
几百个？
几千个？
没有人统计过。
但可以肯定的是，
这些人里，
百分之九十九，
你这辈子只会见到一次。
你们在同一部电梯里待了几十秒，
肩并肩站着，
呼吸着同一立方米的空气，
听着同一首电梯音乐。
门一开，
各走各路。
再也不见。
这不只是电梯，
这也是人生。
我们这一生，
会遇到成千上万的人。
但绝大多数，
都只是过客。
五
弹指各西东。
弹指，
是佛经里的时间单位。
一弹指，
是七点二秒。
一弹指，
是六十四个刹那。
电梯门打开，
到你走出去，
就是一弹指的事。
一弹指之前，
你们还在同一个空间里。
一弹指之后，
你已经往东，
他已经往西。
诗人用一个“弹指”，
把佛教的时间观
装进了一部电梯里。
高明。
六
所以，
这首诗写的不是电梯，
是现代人的处境。
我们生活在密集的城市里，
每天和无数人擦肩而过。
地铁上，
电梯里，
马路边。
我们共享空间，
但不共享生活。
我们见过彼此的脸，
但不知道彼此的名字。
这是便利，
也是孤独。
这是效率，
也是冷漠。
诗人没有评判。
他只是记录。
他把这个事实摆在你面前，
让你自己去想。
七
但我想说一句：
正因为皆是过客，
每一次相遇才值得珍惜。
电梯门打开的那一刻，
如果有人对你微笑，
请你也对他微笑。
因为这一笑，
可能就是你们之间
唯一的交集。
方寸之间，
皆是过客。
但过客之间，
也可以有一点温度。
哪怕只是一秒钟的眼神交汇，
也胜过全程的沉默不语。
附：杨兴强原诗
五绝·咏电梯
杨兴强
方寸藏钢骨，沉浮快似风。
往来皆过客，弹指各西东。
3、
八十二天与八十四天
——读高军《以海砺心 以韧前行》感怀
楚廷富
一
八十二天。
这是高军同志攻坚信访积案的天数。
八十四天。
这是桑地亚哥在海上捕不到鱼的天数。
两个数字，
一个写在基层的工作日志上，
一个写在文学的经典篇章里。
隔着遥远的时空，
隔着虚构与现实的边界，
但它们指向同一种东西——
人在绝境中的坚守。
二
八十二天，
是什么概念？
是整整一个秋天。
树叶从绿变黄，
又从黄落尽。
是放弃所有休息日，
是作息再无规律可言。
是白天在乡村走访，
鞋底磨薄了，
笔记本写满了。
是深夜伏案研判，
灯光照着满桌的卷宗，
照着那些纠缠多年的结。
群众的不解，
利益的纠葛，
突发的情况，
一波未平，一波又起。
好几次，
身心俱疲，
进退两难。
但他说：
不能退。
因为身后是群众的期盼，
是那份沉甸甸的责任。
三
八十四天，
又是什么概念？
是近三个月的时间，
每一天出海，
每一天空手而归。
是渔港里嘲讽的目光，
是同伴们怜悯的摇头。
是唯一的徒弟马诺林，
也被父母强行带走。
但桑地亚哥说：
明天，
我要去更远的海。
他没有抱怨，
没有放弃。
他收拾好渔具，
准备好鱼饵，
在天还没亮的时候，
又一次驾船出海。
第八十五天，
他钓上了那条大马林鱼。
四
高军同志说：
那段负重前行的日子，
如同老渔夫独闯深海，
四面皆是风浪，
唯有咬牙坚持。
这就是经典的力量。
它不是让你逃避现实，
而是让你在现实中，
找到可以参照的精神坐标。
当你觉得自己撑不住了，
想一想那个在海上漂了八十四天的老人。
他比你更孤独，
他比你更绝望，
但他没有放弃。
你呢？
你有什么理由放弃？
五
老人与鲨鱼的搏斗，
是全书最惨烈的一幕。
鱼叉刺穿了鲨鱼的身体，
但鲨鱼带走了鱼叉。
船桨打断了鲨鱼的脊梁，
但船桨折断了。
他用木棍打，
用舵柄砸，
用拳头擂。
到最后，
他什么都没有了。
只剩下一个残破的身躯，
和一颗不肯认输的心。
等他靠岸的时候，
那条漂亮的马林鱼，
只剩下一副鱼骨。
外人说：
你失败了。
但老人说：
人可以被毁灭，
但不能被打败。
六
高军同志说：
走过这段攻坚之路，
再读《老人与海》，
心中生出强烈共鸣。
他读懂了什么？
读懂了“毁灭”和“打败”的区别。
毁灭，
是肉体的消亡，
是物质的失去。
打败，
是精神的屈服，
是意志的投降。
马林鱼被鲨鱼吃光了，
那是毁灭。
但老人从头到尾没有认输，
那就是没有被打败。
信访积案化解了，
那是胜利。
即使没有完全化解，
只要还在努力，
只要没有放弃，
那也是胜利。
是精神上的胜利。
七
所以，
八十二天和八十四天，
本质上是一样的。
它们都是时间的长度，
也都是精神的刻度。
八十二天之后，
高军同志和他的团队，
妥善化解了积案，
给群众交出了满意答卷。
八十四天之后，
桑地亚哥拖着鱼骨上岸，
虽然一无所有，
但赢得了所有人的尊敬。
他们都是胜利者。
不是因为结果完美，
而是因为他们没有逃跑。
八
这篇文章告诉我们：
经典不是用来背诵的，
是用来照见自己的。
当你翻开《老人与海》，
你看到的不是一个古巴老渔夫的故事。
你看到的是你自己——
是你面对困难时的犹豫，
是你想要放弃时的挣扎，
是你咬牙坚持后的释然。
以海砺心，
以韧前行。
海是磨刀石，
心是那把刀。
磨过了，
就亮了。
磨过了，
就锋利了。
八十二天也好，
八十四天也罢。
重要的不是多少天，
而是你在那些天里，
有没有辜负自己的心。
作者简介：
楚廷富: 中国诗歌网协会员,认证诗人丶作家;曾为泰安市诗词学会会员;现为泰安市诗词文化学会会员;肥城市作家协会会员;肥城市诗词学会会员.
作者1941年12月生，男，汉族，山东肥城市人，中共党员，大学文化。曾任解放军某师团，肥城县新闻干事，文化局局长，中共肥城市委宣传部常务副部长，兼《肥城市报》总编辑,双高职称.
作者从20世纪90年代开始，就创作了不少文学作品，其中诗词就有600多首，仅《春夜》一书就占了150多首。诗歌《春夜》曾获全国副刊评选一等奖；诗歌《父母是我们心中的丰碑》被中国当代文学授予“中国当代百佳诗人”称号奖章。先后出版了《春夜》《长相思》《历史的机缘》三部文学专著等。
举报
精华热点 
