唐时的库谷：天藏之地

      《民国续修蓝田县志.文徵.杂识》记载过这样一个故事：

       “终南苦谷，昔有人于山采斫，遇见一寺，并石室门，门内并宝器重大不可胜计，然不见僧人。其人记识处所，以所斋瓠盧挂于室树。下山招村人往，莫知踪迹。或云石门扇在山崖旁半入山下，其半虽出，无人力开之，今其谷名库，地名天藏，测其山中则弥勒下生方现于俗耳。”

       这里“苦谷”是唐代以前“库谷”的写法。当时看到这个故事，心想库、汤二峪之间的石门山，其名会不会出于这故事的“石门扇”？后来一想不会，因为北魏时汤峪就有石门谷之称，石门岭显然同此相关。

       没有想到亚贵兄妙笔生华，借这个素材作了一篇花团锦簇的文章《库峪天藏》。

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       近日读书，才知道了这故事来源于唐代道宣和尚的《集神州三宝感通录》。原文如下：

       “又终南山库谷内西南，又名瓠卢谷。昔有人于山采斫，遇见一寺并石室石门，门内并宝器重大，不可胜然。不见僧人，是众僧供用具度。其人徘徊顾眄，记志处所，以赍瓠卢挂于室树，下山召村人往寻。其谷内树上，往往悉是瓠卢，莫知纵迹。今有寻山者云：石门扇在山崖旁，半入山下，其半虽出，无人力开之。今其谷名库，地名天藏，故谷口府坊皆名天藏。测其山中，则弥勒下生，方现于俗耳。”

        不同于《民国续志》的“莫知葫芦踪迹”，道宣之文说“谷内树上，往往悉是瓠卢，莫知纵迹”，更具灵异色彩。

       同时，道宣之文透露了更多的历史信息。

       第一，我们从中得知了库峪“葫芦坡”名称的来历。

       在读道宣之文以前，我总在想库峪葫芦坡得名的原因是否外小内大，形似葫芦之故，但现在知道了它得名于这故事里的葫芦，并且在唐代就有这个称呼了。

        第二，在唐代之前，葫芦谷里就有古寺，并且是石室石门。这个信息是可信的。

        今日太兴山岱顶上下，我们会发现众多宫观都是纯石块垒就的。从道宣之文中看，太兴山以石为室，是有传统的，至少可以追溯在唐以前。

       石室何用？自然是进行清修。

       这段文字实际是《终南山折谷炬明圣寺（库谷缘附）》条目之后的附文，正文如下：

        “今终南库谷之侧，旧有圣寺，昔周武灭圣法，僧徒避地，潜居于此。山有大磐石，可坐百人，上有古佛殿基，石畔有大棕榈树，围可丈余，岁久枯朽，根株尚存。崖侧有古石额，题曰“炬明”，字势苍劲，非近代笔。每至晦夜，常有光从石额间出，炬火煌煌，照彻林谷，居人遂以“炬明寺”名之，莫知其肇置年代。

       今入山者至炬明额侧，亦往往见异僧，衣褐草屩，行疾如飞，遥见人则隐入岩窦，莫知所之。近有一僧游诸山，寻古寺遗迹，闻此异事，疑是前代失载之椶榈寺，然无碑碣可证，终莫能定也。”

       从这段话可以得知，库峪内石寺，最晚北周即有。周武灭法，众僧逃入终南山诸谷，石穴石屋内修行，与库谷相邻的义谷，即多有记载①。库谷自然也不例外。

       为什么道宣强调的古寺在库谷侧？

       这是因为库谷主道，行人来往，不便隐匿。而侧谷“行人罕至、岩窦幽闭”，沟内都被山体遮挡，从主道上根本看不到沟内动静，只有入山采木的樵夫才会偶然深入，完全符合隐匿要求，是逃僧能长期藏身多年不被发现的核心原因。

       那么，逃僧能够隐匿的侧沟有哪些呢？

       葫芦谷、大沟、西木斯沟都是。葫芦谷道宣明文以宣，自不必说。西木斯沟深处有古金钟寺，大沟南通鸡架沟内有南沟寺（今身为摩诃慈恩寺），皆为隋唐旧庙。太兴山药王古洞前碑说古洞建于开皇三年也是有可能的，但最早不是供奉药王，而是先为周武灭佛时逃禅者的清修窟，入唐后山民、采药人相继入居，中唐以后孙思邈的药王信仰在关中民间普及，才逐步将这类采药人常居的崖洞附会为药王洞。

       道宣所说疑为棕榈寺的““炬明寺”，我们今天已无法确定在哪条沟内。道宣将葫芦谷之文附于其后。宋明之后山志传抄过程中，“炬明”被误写为“觉明”，原本散落在库谷各侧沟，本不知何处的石室隐修窟间，被逐步锚定到葫芦谷一处，于内建觉明禅寺。

       道宣在乾封二年所撰的《律相感通传》中，借天人之口直接点明：“南山库谷天藏，是迦叶佛自手所造之藏也，今现有十三缘觉，在谷内住”。

       所谓十三“缘觉”，是说库谷内有十三位圣者，听闻迦叶传法，先以“缘觉”的方式依教观修证果后，在漫长的无佛时代里长期安住库谷护持伏藏，又以“独觉”的形态隐山独修，不主动说法教化众生。

      “天下修道，终南为冠”，库峪正是狭义终南山之西端。这正证明了在库峪隐居独自清修是古来传统。

       第三，“今其谷名库，地名天藏，故谷口府坊皆名天藏。”道宣文中的“天藏”，实证了唐时对库谷内外的开发情况。

       “天藏”最基础的语义是‌天然生成的秘藏宝库‌，如《魏书·食货志》中以“盐池天藏”形容盐池是天然生成的资生宝藏。库谷本身就以“库”为核心地名，“天藏”是对“库”的语义升级，指这片山谷是上天自然造就的藏纳珍奇的隐秘府地。

       炬明圣寺的石殿基址、棕榈古岩，本是北周僧徒躲避法难的隐秘落脚点，石室石门的形制，适配清修隐遁的需求。又有后人偶然发现有石门古寺“宝器不可胜数”，后复不知其地的奇闻。道宣将此混为一谈，并根据佛门经义持之神秘化。他认为这就是迦叶佛亲手造作的经像宝器石室，被十三位缘觉圣者世代护持，藏在葫芦谷侧的崖壁石门之内，只有弥勒下生之时才会显现于世俗。故偶尔被人发现，也终会隐匿不见。在道宣眼里，库谷不同于终南山其他峪口的普通隐修地，原因即在于此。

       但实际的情况是，终南山在隋唐时期是长安官方最大的皇木采伐基地，库谷侧的原始森林蓄积量极高，西木斯（初名西木集）是唐代库谷监的核心木材集散地。大量采伐的木材沿库峪河顺流直下运往长安，“天藏”首先是“木藏”。西木市沟一带，有可能是唐时采金之处，至今仍有民间采金的遗存记录，所谓“鸡窝金”即秦岭山区典型的浅层砂金矿，这类金矿的伴生硫化物会让水体带有明显苦涩味，恰好和《魏书·地形志》中“其地水甚苦涩”的记载完全对应。等浅层金矿被历代开采殆尽后，伴生的致苦物质也随之流失，峪水自然就变回了甘甜状态。“古有苦水、今无苦水”的原因即在于此。

       峪内情况如此，峪外情况又如何呢？

       从秦汉到北魏，皇甫川下游已得开发，史称“狗枷东川”，唐代向南开发，程度更甚，称为“嘉川”。库谷道从长安城通化门向东过浐河长乐驿，沿浐河川向南上行，就能直接抵达库峪内。又有山前大道将南山诸谷连通起来，而从库峪口过。所以唐廷在库峪口外设库关，又在皇甫川上端库峪河两岸驻军。

       库峪口旧称口寨、又有大、小寨，又有皇甫川的林家寨、姚寨、史家寨，这条沿库峪河向北延伸的交通线，恰好就是唐代府军从长安方向进入库谷关的屯兵布防带。

       唐代以“府”领军，军地曰“坊”，“府坊”即折冲府下辖的屯兵聚落专称，因“其谷名库，地名天藏”，“故谷口府坊皆名天藏”，唐代这一带驻军区域就叫“天藏坊”。天藏坊设在库谷口外，正是为了拱卫库关、管控这条秦岭要道，完全符合唐代关隘“关外置屯兵坊”的布防惯例。另一职能即封禁库峪内的皇家资源，隔绝民居与山“库”，防止民间私采。

       后世虽经演化不再是唐时原名，但以“寨”这个军事聚落的形式却将其驻军属性完全保留了下来。

       以往论终南诸峪，多泛称“隐修之地”，唯有库峪，同时集齐了皇家资源封禁、古道军防屯驻、灭法僧团隐遁、佛教伏藏叙事四重属性，这才是它作为“天藏之地”，区别于其他峪口的核心特质。

①‌《续高僧传·卷第二十七·释普安传》（唐释道宣撰，麟德二年665年成书）‌

原文明确记载：“时蔼法师避难，在义谷杜映世家，掘窑藏之” ，这是“周武灭佛、僧逃义谷”事件最原始的一手记录，没有任何后世转写讹变。

该版本的公开可查权威底本为《大正新修大藏经》第50册，编号T2060，中华书局2013年点校本有完整校勘记。

‌《续高僧传·释静蔼传》同书同卷旁证‌

记载静蔼法师“携其门人三十有余，入终南山，东西造二十七寺，依岩附险，使逃逸之僧，得存深信” ，与普安传的记载形成互证，明确义谷是这批逃僧的核心安置区域之一。

二、实物与方志佐证

‌清代《雍州金石记》（朱枫撰，乾隆年间成书）‌

卷七著录的隋开皇十一年《义谷玄觉寺碑》，碑文残字提及“建德中，僧避地于此，凿岩为龛” ，直接对应逃僧在义谷开凿修行石室的史实，该碑原物清末仍存于大峪口，今仅存拓本。

‌民国《咸宁长安两县续志》卷十八古迹门‌

明确标注“大义谷西崖，有周隋时僧所凿石龛数处，俗名逃僧窑”，这是方志层面对该遗存的明确记录。