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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
过武昌登黄鹤楼
作者：陈中玉
岁在癸卯，暮春之初，余自蕲州溯江而下，过鄂渚，望武昌。时江雨初霁，烟霭未收，龟蛇二山隐现于云涛之间，若巨鳌负天，潜龙浮水。余乃舍舟登岸，谒黄鹤矶头。矶石嶙峋，浪啮其趾，千载涛声，犹似晋时鼓吹。仰观新楼耸构巍峨，金瓦耀日，飞檐若翼，上凌霄汉，下瞰江流。然余徘徊其下，忽忽若失，盖楼非旧楼，矶非故矶，往来之人亦非昔人矣。
余行医四十余载，每临大川名岳，辄有所观。观其气，观其神，观其空。今登斯楼，三观俱动，百感交萦。然三观非三，终归一念。一念未起时，黄鹤楼在何处？一念既起后，黄鹤楼又在何处？遂援笔而记之，以存斯楼于文字，亦以文字为药，疗此千古登临之癖。
一、黄鹤矶头吊费祎
余立于矶石之上，俯身掬江水一捧。水寒澈骨，沁入掌心，如见三国烽烟。昔者孙权筑夏口城，黄鹤矶上置戍楼，不过一烽燧耳。彼时江风猎猎，旌旗蔽日，谁复知此楼将化为千古仙踪耶？
余观费祎之“登仙”，实乃蜀汉末世之哀音耳。或曰文伟以大将军之尊，竟以“驾鹤”传世，岂非史家曲笔？盖蜀汉倾颓，忠臣良将凋零殆尽，百姓哀之，遂造此说。犹余每见药石罔效之病家，明知天命难违，而犹冀奇方之忽降，此心同也。费公若知千年后有人以医者之心度之，当亦莞尔。
然余又问之：费公当日乘鹤而去，鹤背风高，可曾回首一望江汉苍生？黄鹤不归，白云千载，江流日夜，此恨绵绵。昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼——崔颢此句，道尽千古登临之怅。然崔颢之怅，在乡关；费祎之怅，在江山；余之怅，在众生。三怅不同，其为一耶？
乃作七律一首：
黄鹤矶头草色新，渔樵指点说祎公。
登仙原是苍生泪，驾鹤空传羽客风。
三国旌旗沉落日，一江烟雨锁孤篷。
我来不为寻仙迹，只问刀圭济世功。
诗成，江风骤起，吹浪拍矶，若有人击节而叹。
二、崔颢题诗处
循石阶而上，至搁笔亭。亭小如笠，中置石砚一，笔架一。亭柱镌“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”十四字，字迹苍劲，如见青莲居士当日掷笔之状。
余倚亭栏而思：崔颢登楼时，不过一失意书生耳。彼时黄鹤楼尚是木构旧制，檐角悬铃，风过如诉。崔颢以乡关之思，写天地之悠悠，遂成绝唱。太白见之，竟至搁笔，此非诗心之极致耶？
然余观之，崔诗虽佳，犹有“愁”字未尽。若以禅眼观之，“日暮乡关何处是”一问，正合参话头。乡关在何处？烟波江上，何处不是乡关？黄鹤已去，白云千载，去者自去，留者自留，何愁之有？然此非崔颢之境界，乃千年后余之境界耳。以今日之眼观唐人之诗，如老医观少年病，虽知其症，亦怜其情。
余少时读此诗，但觉苍茫；中年读此诗，但觉惆怅；今老矣，再读此诗，但觉一片空明。诗未变，人变耳。诗如药，少年服之，发散表邪；中年服之，调和营卫；老年服之，补益元气。同一方也，用各不同，此医家之妙也。
乃作七律一首：
搁笔亭前江自流，唐音渺渺入云浮。
一篇诗压谪仙气，千古愁生旅客眸。
黄鹤不归天寂寂，白云无尽水悠悠。
禅心忽起无明问：谁向烟波问尽头？
三、吕仙洞前问丹灶
由搁笔亭西行百步，有石洞隐于藤蔓间，额曰“吕仙洞”。洞中黝然，有石床、石灶之属。相传吕洞宾曾于此修炼。余入洞，观石灶上苔痕斑驳，忽忆《本草纲目》中一段旧事：昔年李时珍寓武昌蛇山观音阁，悬壶济世，向民众寻方问药，为修《本草》之备。濒湖山人尝登此楼，望大江而叹曰：“草木皆有性，人岂无性乎？草木可入药，人可入药乎？”时人莫解其意。
余今解之：草木之性，偏者以偏纠偏；人之性，偏者以正化偏。吕洞宾以剑仙名，然其剑不杀人而斩三尸；李时珍以药石名，然其药不治病而治心。仙与医，其致一也。皆以悲心入世，以方便度人。吕仙之橘皮画鹤，犹医家之单方起沉疴，皆权巧方便耳。然橘皮终归是橘皮，鹤终归是幻。若执着橘皮为鹤，则失鹤；若执着鹤为橘皮，则失橘皮。不即不离，乃见真鹤。此禅家所谓“应无所住而生其心”也。
然余又思之：丹方有君臣佐使，禅心无君臣佐使。有君臣佐使，故药有定向；无君臣佐使，故心无挂碍。定向者，医之德也；无碍者，禅之智也。德智双运，乃能济世。吕仙之丹灶，李时珍之药臼，一空一有，一幻一真，而其济世之心，无二无别。
乃作七律一首：
石灶丹炉迹已陈，苔封药臼几千春。
橘皮画鹤终归幻，铁笛吹云亦化尘。
仙剑何如医剑利，丹方不及药方真。
我来洞里寻遗草，欲采灵芝问故人。
四、观音阁与禹碑
出吕仙洞，沿山径北行，有观音阁遗址。阁已不存，唯残础没于荒草。余观此，忽觉成住坏空，本属寻常。楼阁之成也，万人仰望；楼阁之坏也，片瓦不存。然观音大士之悲心，岂因阁之存亡而有所增减耶？
再行至涌月台旧址，见禹碑残石卧于蔓草间。碑文古篆奇崛，字大如拳，画深如指，陆离光怪。昔人谓此碑“美哉禹功，明德远矣”，然余观之，禹之功在疏瀹九河，不在刻石纪功。石之存亡，于禹何加损？
余又思之：岣嵝碑文，韩愈、刘禹锡皆求之不得，今人摹刻于此，真耶？伪耶？若以禅眼观之，真伪皆戏论。真禹碑不在石上，在九州河道中；伪禹碑不在纸上，在人心追慕中。石可毁，文可灭，而禹之功、民之思，历劫不磨。此非碑之真耶？
乃赋《暗香》一阕，以写其幽：
暗香·观音阁禹碑
荒阶残础，对暮云四合，断碑谁主？岣嵝奇文，摹刻千年竟如许。莫问真真假假，都付与、江声东去。但剩得、蔓草斜阳，鸦背点苍渚。
凝伫。意何据？想禹迹渺茫，疏瀹九土。石亡字腐，犹有民心自千古。休道碑残阁圮，浑不似、当时风雨。且听彻、云外磬，一声如缕。
五、明清兵燹与同治楼烬
由禹碑西下，至黄鹤楼故址。此地即同治楼所建处，光绪十年毁于火。余观志乘所载：明清两代，黄鹤楼七建七毁，最后一次大火，烈焰冲天，三日不熄。今故址上唯见新楼水泥钢筋，巍然五层，游人如织，电梯上下，虽便且速，然古意荡然矣。
余观此劫火，忽忆《伤寒论》中“火逆”之症。夫火之为物，能暖人，亦能焚人。兵燹之火，犹病家之实热，非大承气汤不能下；重建之工，犹病后之调理，非四君子汤不能补。然今之重建，急功近利，水泥为骨，玻璃为衣，如人以石膏代粳米，虽形似而神亡。此非“火逆”之变症耶？
又以诗心观之，楼之成也，文人为之赋诗，匠人为之刻石，商贾为之辐辏，歌伎为之弦歌。楼之毁也，诗稿化为飞灰，刻石断为残块，繁华散作烟云。然诗稿可重抄，刻石可新镌，繁华可再聚，而楼之真精神，终不可复。何也？真精神不在楼，在登楼之人耳。
乃赋《疏影》一阕，以写其寂：
疏影·同治楼烬
颓垣断甓，记劫灰几度，楼影明灭。七建七焚，烈焰腾空，江天一时如血。同治旧构今何在？但剩有、荒苔残碣。问老松、几见沧桑，兀自挺霜凌雪。
休说。新楼耸处，水泥裹铁骨，终欠清绝。纵有丹青，难画当年，木构檐牙如月。文章自古传千古，岂在栋、雕栏金碧？待夜阑、江月来时，照见旧时鹤魄。
六、登新楼感怀
余乘电梯直上，倏忽之间，已至五层。凭栏而望，四顾茫然。昔人登楼，拾级而登，喘息汗流，乃有“更上一层楼”之叹；今人登楼，一键而上，瞬息千里，反无登临之实感。此中得失，不可不察也。
盖登高如用药：缓登者，如文火慢煎，药力渐入，百脉俱通；速登者，如武火急攻，虽取效一时，而真气已伤。古人登楼，一步一景，一景一悟，故能得江山之助；今人登楼，电梯直上，如隔纸观花，虽见其形，未得其神。此非登楼之病，乃时代之脉也。脉浮而数，知其表热；脉沉而迟，知其里寒。今人脉象，浮数而无力，表热里虚，正合此症。
崔颢登楼，见白云黄鹤而赋诗；李白登楼，见崔颢诗而搁笔；苏轼登楼，见江月而怀古。今人登楼，见电梯、见玻璃、见手机屏幕而已。诗心之亡，亡于登楼之速；诗心之存，存于登楼之迟。迟速之间，诗心生死系焉。
然余又思之：电梯之速，非古之所有；玻璃之明，非古之所见；车流之密，非古之所知。此三者，今之新境也。以古人之眼观今，则万物皆怪；以今人之眼观古，则万象皆陈。然以医心观之，今人之气，亦天地之气也；以诗心观之，今人之神，亦造化之神也；以禅心观之，今人之空，亦真如之空也。电梯之升，玻璃之透，车流之驰，莫非道之流行。古人登楼，见白云黄鹤而悟道；今人登楼，见电梯玻璃而悟道。道无古今，悟有迟速。迟速在人，道岂有异哉？
乃赋《念奴娇》一阕：
念奴娇·登新楼感怀
铁箱直上，把千年登览，等闲抛却。一霎穿云千万尺，满眼苍茫空阔。汉树烟沉，鹦鹉洲没，江作青罗褶。万家灯火，向波心乱抛撇。
医眼惊看此速，如用峻剂，真气恐先竭。诗眼欲题还搁笔，怕负江山风月。禅眼观来，古今迟速，毕竟皆空设。倚栏长啸，一声惊起黄鹄。
七、凭栏远眺
登楼至五层，凭栏北望。汉阳树隐，鹦鹉洲沉，唯见长江大桥横亘南北，车流如织，笛声呜呜。余观此气象：昔年辛亥首义，武昌城头炮火方炽，志士浴血，医者裹疮，皆以此楼为精神所系。及至今日，桥通南北，天堑变途，而余所见者，非仅车马之喧阗，更有民气之流转。
又忆一九二七年春，毛泽东登此楼，赋《菩萨蛮》词，有“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”之句。彼时大革命失败前夕，苍凉激越，与余今日之心境迥异。然以医者观之，此亦时代之脉象耳。病在腠理，则用药宜轻；病在膏肓，则用药宜重。辛亥革命，重剂也；北伐战争，峻药也。药过病所，则伤正气。此中消息，非医者不能知。
然余又以诗心观之：辛亥志士之血，与崔颢之泪，与费祎之鹤，与吕仙之丹，同化入此江涛中，不能分也。江涛无言，而万象在其中矣。今之登楼者，但见大桥车流，谁复忆及辛亥炮火、崔颢乡愁、费祎仙迹？然遗忘者，今人之病也；能忆者，今人之药也。
以禅心观之，则辛亥之炮火，不过一响；武昌之义旗，不过一色；志士之血，不过一滴。一响、一色、一滴，与千载江涛、万古明月，何别何异？众生执以为实，故有兴亡之感；禅者观之为幻，故无今昔之叹。然无今昔之叹，非无情也，乃情之至也。无情者，顽石也；有情而无执者，佛也。余非佛，然于黄鹤楼头，忽有会心。
乃赋《水调歌头》一阕：
水调歌头·凭栏远眺
江汉汇流处，今古一登楼。当年辛亥烽火，烧断楚天秋。多少英雄碧血，化作桥头车马，日夜不曾休。天堑变通途，谁记旧兜鍪？
酹滔滔，心逐浪，忆毛侯。苍凉激越，词笔千载仰风流。医眼察其脉象，诗眼哀其血泪，禅眼观其沤。一剂清凉散，付与大江流。
八、联额碑记之博
余下楼，遍观廊庑碑刻。有阎伯理《黄鹤楼记》碑，唐人旧文，今人王遐举所书。碑文典雅，述楼之形胜沿革。又有崔颢诗碑、李白搁笔亭联、张之洞楹联数副。其中一联最奇：
爽气西来，云雾扫开天地撼；
大江东去，波涛洗净古今愁。
此联悬于底层大厅，长达七米，气魄雄浑。余观“洗净古今愁”五字，忽有所悟。天地之撼，可扫可开；古今之愁，可洗可净。然愁者谁耶？撼者谁耶？洗之净之者又谁耶？若以禅眼观之，能洗所洗，皆不可得。此联虽佳，犹堕文字禅。
又有米芾所题“天下江山第一楼”匾额，今摹于南门壁。余观其运笔，如见米颠拜石之狂。然“第一楼”之誉，究竟为楼耶？为诗耶？为仙耶？若以诗心观之，天下第一不在楼，在崔颢二十八字中；若以禅心观之，第一第二，俱是戏论。
然余又思之：张之洞“爽气西来”一联，正合医家“升降浮沉”之理。云雾扫开，是升也；波涛洗净，是降也。一升一降，天地之气通；一扫一洗，古今之愁解。然升降者气也，扫洗者心也。气有升降，心无升降；愁有古今，性无古今。此中消息，可与医家“阴阳升降”之说相参。
乃赋《沁园春》一阕，以写其博：
沁园春·联额碑记
廊庑森森，唐碣宋碑，满壁琳琅。看米颠匾额，龙蛇飞动；张公楹帖，星斗辉煌。崔颢诗魂，青莲笔魄，尽在苍苔石上藏。千年事，付江声日夜，淘尽兴亡。
从来文字无疆。问何物、能同天地长？笑蜗名蝇利，终归尘土；丰碑高冢，几度沧桑。一炷心香，三杯浊酒，且向碑前酹一觞。抬望眼，正白云千载，黄鹤回翔。
九、三心归寂
日暮，余独坐楼畔石栏。江风渐凉，灯火渐起。武昌城万家灯火倒映江中，碎金万点，如梦如幻。
余回溯一日所历：观费祎，见苍生之悲；观崔颢，见才人之愁；观吕仙，见仙迹之空。然此三者，毕竟是一是二？若言是三，则余心中何故浑然一体？若言是一，则登楼之初，何故三者并起？
忽忆《楞严经》中佛告阿难：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”余以三观观黄鹤楼，楼是指，三观亦是指。所观之楼空，能观之心亦空。空亦空，是名“过武昌登临黄鹤楼”。
然余又自问：指可忘，月可忘，忘亦忘，则余今日所记之文，所赋之诗，所引之碑，岂非又是新指？以指指月，月不在指；以文记楼，楼不在文。然无指则月不可见，无文则楼不可传。此中两难，正是禅家“言语道断，心行处灭”之关捩。
余行医四十载，每遇疑难杂症，穷思极虑而不得其解，往往搁笔而卧。一觉醒来，豁然开朗。今于黄鹤楼头，亦有此感。一念不生处，黄鹤楼巍然独存，江流浩荡，白云悠悠，与余之三观，浑然为一。此一也，亦不立。不立一，亦不立不立。毕竟如何？听江涛自说。
乃赋《临江仙》一阕，以殿全篇：
临江仙·三心归寂
江月江风浑似梦，三心指月茫然。医心见病不见药，诗心觅句不觅仙。禅心扫尽今古迹，鹤影飞入未生前。
登临竟日无一字，但听涛声说大千。墨痕掷向江波去，化作云烟。烟中黄鹤，回翔三匝，不知所终天外天。
书毕，掷笔于江。江涛吞墨，墨化云烟。烟中仿佛有黄鹤振翅，回翔三匝，不知所终。
峕甲辰孟夏 雷州后学中谨记于武昌江畔，丙午仲秋重校于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
指月登楼，以医证道
——专评陈中玉《过武昌登黄鹤楼》的赋体文论与义理发微
尹玉峰
药裹随身，诗囊载路，溯江曾过蕲州渡。一襟寒碧浸衣凉，江声暗和《伤寒》句。
楼外云浮，矶头草暮，千年事向毫端吐。不寻仙迹不题愁，只将仁意留今古。
——尹玉峰踏莎行·药裹随身
江汉潮回，黄鹤唤云，矶石留雪。先生袖里烟霞，尽是岐黄余烈。抬头望处，千年劫火留痕，都将脉理轻轻说。一缕药香生，绕晴川明灭。
清绝。医心映世，禅眼观空，鬓华如铁。执掌壶中，惯救人间寒热。归来把笔，漫将古调重弹，芸窗不负春明月。怕拍遍阑干，动容江星列。
——尹玉峰石州慢·江汉潮回
鹤声飞破秋江晓，矶边浪痕犹古。药掬清寒，诗搜往迹，来吊费公祠宇。凭栏自语。把千古登临，一齐医去。脉理通空，白云千载自来去。
人间多少病眼，被尘愁封裹，不得开悟。泻作涛声，散为云气，都入先生句语。夜阑更伫。见月落波心，鹤魂来驻。万籁沉时，一襟风自度。
——尹玉峰齐天乐·鹤声飞破秋江晓
指月登楼，以医证道——尹玉峰专评陈中玉《过武昌登黄鹤楼》的赋体文论与义理发微
近代以来，以登临黄鹤楼为主题的散文，大多不出“景观描摹—典故铺排—兴亡抒慨”的通行范式，即便偶有新意，也多在乡愁与怀古的旧框架里打转。陈中玉这篇《过武昌登黄鹤楼》，却以雷州老中医的毕生阅历为底色，打破“文人游记”的文体边界，将医家辨证、诗家悟境、禅家空观三者拧为一体，最终形成了当代散文中极为罕见的“以文载道、以文为药”的赋体文论形态。这篇作品绝非普通的纪游文字，而是作者借黄鹤楼这一千古文学母题，完成的一次跨文类、跨义理的思想践履，其文本肌理的精密性、义理脉络的自洽性，足以在当代古文创作中占据独树一帜的位置。
一、“三观”为纲：以医家脉法重构登临阐释体系
中国古典登临文学的阐释传统，自魏晋以来便始终围绕“感物—兴情—言志”的脉络展开，刘勰《文心雕龙·物色》所谓“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳”，便是对这一传统的经典总结。而陈中玉开篇便提出的“观其气，观其神，观其空”，并非随手拈来的游赏心得，而是直接把中医四诊里的“望气、神、形”之法，平移为登临观照的核心方法论，为千年登临文学开出了一套全新的阐释体系。
“观气”是第一层，对应医家诊脉先辨天地气机的功夫。他写江雨初霁之时，龟蛇二山“若巨鳌负天，潜龙浮水”，并非普通的写景，而是在捕捉江汉之间流动不息的生气；他写同治楼七建七焚，以《伤寒论》“火逆”为喻，把兵燹的劫火视作时代的“实热症”，把后世的重建视作病后调护，本质上便是以医家的眼光，为山川历史诊脉。“观神”是第二层，是穿透景观形骸，直抵历史精神的核心。他不把费祎“驾鹤登仙”当作荒诞仙话，反而点破这传说背后是蜀汉末世百姓“明知天命难违，犹冀奇方忽降”的集体悲情，这一笔直接把尘封千年的典故，从史家的曲笔还原为民间的有情，暗合《孟子》“民为贵”的儒者底色。“观空”是第三层，是破掉所有名相的执障，抵达物我浑然的境界。他写新楼以电梯直上，指出“速登者如武火急攻，真气先伤”，正是看穿了当代文化里“求速求全”的浮脉，早已失了古人登临一步一悟的神理。
这“三观”层层递进，从观外在山川，到观内在人心，最终到观万法皆空，恰好打通了儒门“格物、致知、诚意、正心”的修身路径，绝非普通文人的即兴感悟可比。他自己说“三观非三，终归一念”，这一念便是行医四十年来“以悲心入世，以方便度人”的医道本心，所有的登临文字，最终都没有离开这个根本。
二、重释旧典：在千年文学母题里完成义理突围
黄鹤楼的典故，经过千年来无数文人的反复书写，早已形成了极强的“阐释惯性”：费祎登仙是仙话，崔颢题诗是乡愁，李白搁笔是诗坛佳话，吕仙画鹤是民间异闻。陈中玉的高明之处，便在于他没有顺着这些惯性滑行，而是以医眼为手术刀，对每一个旧典都做了全新的义理开掘，让千年陈迹瞬间生出当代的生命力。
针对崔颢的千古绝唱，他没有像历代诗论家那样堆砌“情景交融、气象雄浑”的陈词，反而点出“崔诗虽佳，犹有‘愁’字未尽”。他以老医阅世的阅历，把“日暮乡关何处是”从一句普通的乡愁诗句，转化为一则活的禅门话头：少年读之觉苍茫，中年读之觉惆怅，老年读之觉空明，诗本身从未变化，变化的是读诗之人的生命境界。他更进一步提出“诗如药，同一方也，用各不同”，这个论断前无古人，却完全暗合中医“同病异治、异病同治”的核心原则——同一首诗，不同阅历的人读来，自然得到不同的滋养，从来没有什么固定不变的“标准答案”。
针对吕仙洞与李时珍的典故，他更是打通了“仙”与“医”的边界：吕洞宾以剑仙名世，却不杀人而斩三尸；李时珍以药石名世，却不止治病而治心。二者看似一幻一真，实则济世之心无二无别。他点破“橘皮画鹤终归幻”，执着于幻术便失了医家的本心，这和《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的义理暗合，却没有落入空谈禅理的空疏，反而最终落回到“以偏纠偏、以正化偏”的医道实处。
针对禹碑的真伪公案，他跳出了千年来文人“考据真伪”的迷局，直言“真禹碑不在石上，在九州河道中；伪禹碑不在纸上，在人心追慕中”。这一重判断，直接消解了金石考据的狭隘，把对“迹”的执着，转化为对“心”的体认，暗合《传习录》“心外无物”的儒门心学要义，在一众怀古散文里显出了极高的义理格局。
三、文体创格：九节诗文互摄的赋体新形态
这篇作品在文体上的探索，同样具备不容忽视的文学史价值。自南北朝《水经注》以来，古典游记便形成了“叙事—写景—议论”的固定结构，柳宗元的“永州八记”、苏轼的《赤壁赋》，都没有脱离这个大的框架。而陈中玉这篇《过武昌登黄鹤楼》，却创造出了一种“九节递进、诗文词互摄”的全新赋体游记形态。
全文九节，以游踪为明线，以“医眼—诗眼—禅眼”的升进为暗线，从江雨初霁舍舟登岸写起，依次展开黄鹤矶、搁笔亭、吕仙洞、观音阁、禹碑、同治楼故址、新楼顶层、廊庑碑刻，最后以“三心归寂”收束，每一节都恰好完成一层义理的递进，没有一处闲笔。更见匠心的是，每一节的末尾都配一首七律，后四节更依次嵌入《暗香》《疏影》《念奴娇》《水调歌头》《沁园春》《临江仙》六阕慢词，诗词与散文不是简单的“附加点缀”，而是散文义理的凝练升华：写同治楼烬的《疏影》以“水泥裹铁骨，终欠清绝”收束，恰好把散文里“火逆变症”的判断具象化；写凭栏远眺的《水调歌头》以“一剂清凉散，付与大江流”作结，直接把辛亥以来的百年历史，转化为医家辨证的鲜活脉象。
这种“文为铺陈、诗为提领、词为寄兴”的三重结构，既保留了古典赋体“铺采摛文、体物写志”的特长，又跳出了古赋堆砌辞藻、拘于声律的弊病。作者的文字没有半点旧式文人的酸腐掉书袋气，所有的典故、所有的医理、所有的禅语，都从他行医四十载的真实阅历里自然流出，最终形成了“儒医为根、诗词为华、禅理为归”的独特文体品格。
四、终篇发微：以《楞严》指月喻，完成登临文学的终极破执
全文的收束处，作者借《楞严经》“以手指月，示人见月”的经典譬喻，把前面八节所有的游踪、所有的典故、所有的诗文，全部定义为“指月之指”。楼是指，三观是指，今日写下的所有文字，同样是指。月从来不在指上，黄鹤楼的真精神，从来不在楼的形骸里，不在碑刻的文字里，也不在前人的诗卷里，而在每一个登临者当下的一念之中。
他没有走向“废弃文字、空诸所有”的顽空，反而明确点出“无指则月不可见，无文则楼不可传”——医家的方药是渡人的筏，文人的文字是渡人的筏，禅家的话头也是渡人的筏。所有的筏，最终都要舍掉，才能抵达对岸。文末“墨痕掷向江波去，化作云烟。烟中黄鹤，回翔三匝，不知所终天外天”的一笔，便是最终的舍筏登岸：他把自己写下的所有文字都掷入江涛，不留下一丝执着，千年来崔颢诗里“一去不复返”的黄鹤，终于从文字的云烟里振翅飞出，不再受任何形迹的束缚。
纵观整部中国登临文学史，从陈子昂《登幽州台歌》的万古孤愤，到范仲淹《岳阳楼记》的先忧后乐，再到陈中玉这篇《过武昌登黄鹤楼》的“三心归寂”，我们能清晰看到一条精神升进的脉络：古人登临，大多把自我放在天地历史的对面，或抒失意之愤，或寄济世之志；而陈中玉的登临，最终把自我完全融入了江风江月、云涛鹤影之中，医心、诗心、禅心，最终都化作了江面上的一片空明。这篇文字，早已超越了普通游记的范畴，它是一位行医四十余年的老儒医，借黄鹤楼的千年文脉，为千古登临者开出的一剂清凉无我的药方——不疗身之疾，而疗千古以来登临者的心头滞塞。这份格局，在当代的古文创作中，实属罕有。
2026年10月4日尹玉峰写于沈水之北
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京港澳台世界头条总社 发布
