文/庆悟

      据周汝洪先生给制南宋泸州城坊图可知，后世俗称“学坎上”的台地，属胜纪坊（周汝洪《泸州历史门外谭》。

       三清观、天庆观是何关系，有两说：两观“分属异坊”；是同一基址的变近，即“三清观→天庆观→玄妙观→元妙观”。然原始文献链条有缺环，两说圴属推论、假说。今结合方志与今人研究，试梳理其流变。

泸州天庆观沿革考辨

一、天庆观：建于何时、何地

北宋大中祥符元年（1008），宋真宗下诏全国各州郡立天庆观，奉祀圣祖，是一次全国统一推行的道教敕建工程。

《江阳续谱》（赵永康《<永乐大典·泸字>校补图注》引《江阳续谱》记载：天庆观，在胜纪坊。胜纪坊为南宋泸州城南之坊区，后世称为“学坎上”的山丘台地在该坊辖区之内。

学界有一种重要推论：宋代泸州或选取城内原有三清观旧宇，奉朝廷诏令改建为天庆观。

但无宋代碑碣可证。现存传世方志，明代旧志亦无直接书录可证“三清观改建为天庆观”。嘉庆《四川通志》仅记元妙观即三清观，并未提及天庆观；《江阳续谱》只录天庆观在胜纪坊，亦未载明它与三清观的传承关系。

理论上存在另一种可能：胜纪坊内并存两处道教台基，天庆观与三清观各为一观。以人上两种说法均为推论，有待出土材料确证。

二、从三清观→玄妙观→元妙观：改名缘由

嘉庆《四川通志》卷四十三载：“元妙观在州治，即三清观。”

若依“两观同基假说”，其演变序列为：宋代本地旧观三清观，大中祥符年间奉旨改建为天庆观；入元之后，重定道观观额，更名玄妙观；清代为避清圣祖玄烨名讳，凡遇“玄”字一律改易，“玄妙观”遂写作元妙观（此为清代全国通行的避讳惯例）。

若依“同坊两观异基说”，则元妙观的前身仅为宋代三清观，天庆观为胜纪坊内另一处独立道观，二者地望相近而基址有别。

文史随笔直接断定“天庆观后来改叫元妙观”，表述过于绝对。该沿革链条建立在地望复原结合制度背景之上，属于学术假说，并非方志原文直接实录。

三、何时以元妙观旧基作为孔庙（州学学宫）

“泸故有孔子庙，在州郭之北，唐咸亨中建。宋元祐五年（1090）徙州南” （民国二十七年到本《泸县志》）。明末战乱（甲申之变，崇祯末年），原州学（孔庙）遭兵燹毁坏。巡道吴登启、知州刘兆鼎将州学迁移到元妙观旧基（学坎上台地），利用废弃道观地基兴办儒学；顺治十八年（1661），地方官纪曜、知州何起鹏等在此增修正殿、明伦堂，初步完善学宫建制。

四、孔庙（学宫）何时搬离元妙观旧址

知州陈五典实地勘察，认为元妙观台地狭隘不足观，格局难以满足文庙的规制，遂于康熙二十三年（1684） 将学宫迁回城南高地（旧胜纪坊一带），学宫就此正式离开元妙观旧址。 

康熙三十八年（1699），又采纳风水之说，选更近州南大街（今忠孝路一带，俗称学坎上）的基址重建学宫。这又一次新的选址，与元妙观无关涉。

五、元妙观何时废弃

元妙观早在明末迁学宫于其基址时，殿宇衰颓，基址移作官学之用，其作为道观的宗教功能也就终止。

清代学宫迁走之后，道观建筑不见复建的记载，旧观逐步湮灭于城市营建之中，仅作为宫观名载于《江阳续谱》，无实际道教建筑留存。至民国《泸县志》，已经不见天庆观条目。

明末，元妙观旧基短暂充当孔庙；康熙年间学宫迁出，道观终不复振。一处台地，先后承载道教、官学两种功能，正是泸州老城文教与宗教兴替消长的历史缩影。

参考文献

1 常明、杨芳灿《四川通志》 清嘉庆二十二年刻本，卷四十三·舆地志·寺观。

2 赵永康：《永乐大典·泸字》校补引《江阳续谱》。

3 周汝洪：《泸州历代建置图说》《宋以来历代泸州城图说》。