精华热点 黄帝《尔雅之识亲》佚文研究
——黄帝时代的宫殿城市建筑的证据发现
王德埙
装裱制式
标准中式立轴（立轴挂幅），上下天地分深色绫、红色隔界，为古代书画通用裱法，净芯尺寸约 1.48m×0.60m。
大连王忠宇采用量子文物检测仪检测本品距今12500年。
贵州省王国石博物馆藏品。
画面基础信息
标题引首
天头洒金冰裂纹绫上，墨书四字横额：真迹無疑（从右至左读），
贵州省王国石博物馆藏品。
《尔雅》是我国最早训诂词典，《释亲》专门记录宗族、父子、婚姻亲属称谓，是研究上古宗法礼制的文献，黄帝书法为上古文字，具备严谨文字学价值。黄帝手书的《尔雅.释亲》不见于《十三经》文本，应为重要佚文。字字千金，其历史文献价值由此显现。
兹编码如下：
文字与款识
右侧竖行题跋：
观其体势无后世法度之构，有原生创造之趣。赵佶
德埙按：书法家宋徽宗的高度评价具有权威性。
左侧落款小字：
横出如攒，走势斜曲，似初弩離弦，竖如孤峰插云点落坠石。唐寅
钤印：画面布满大量方形红色收藏印，色泽浓淡不一，形制、排布历代宫廷鉴藏玺印（宣和、乾隆、宣德类印章）。后附细图。
释文
于为丁母，为人于之丁为立母。立于于之人为立母，立于之人为留祖，立于之人为留祖，立母留祖，立于之丁为高祖。立于留祖，立于之人为高祖。立母于之芷，于为从祖。祖于于之芷母，母为从祖。祖母于之昆弟生之，为之于生。为于男子共之为兄。
德埙按：大意如下：
于为丁母，余之所丁者为立母。立嗣于余支之人，是为立母；立嗣支中之人，是为族祖。立母配族祖，立嗣所丁之亲为高祖；立嗣承族祖一脉，立嗣支中之人即高祖。立母本出自同族支系，同族长辈为从祖；凡祖出自同族支派之母，皆称从祖母。从祖母之兄弟所生子女，互为昆弟；凡同族男子同辈，互称为兄。
考证
编码1为“尔”。
编码2为“雅”。
编码3为“之”。
编码4为“識”，形声。从言。戠( zhí)声。善于言谈，表示有知识，故从口字底。本义：知道；懂。
编码5为“亲”。
编码8为“丁”。
编码9为“母”。
德埙按：“丁母”不是亲属辈分称呼；不是对某一位母亲的叫法，是描述 “母亲过世、回家守孝” 这件事。
丁母（完整说法：丁母忧）。
一、字义拆解丁：遭逢、遇上；
母：母亲；
忧：丧事、丧亲之哀。
丁母，遇上母亲去世，完整书面词为丁母忧，别称丁内艰、丁内忧。
二、古代礼制含义（官员专用）古代朝廷官员一旦母亲亡故，必须主动辞官回乡，守孝二十七个月（俗称三年），这套制度叫丁忧，母亲去世就叫丁母忧。
守制期间严格规矩：
不得做官、不应科举；
禁止婚嫁、宴席、歌舞喜庆；
吃素、简居，穿丧服。
对应区分：
丁母忧 、丁内艰：母丧
丁父忧 、 丁外艰：父丧
三、家谱、碑文常见写法
公年四十，丁母忧，解官归庐守制。
光绪十年，丁内艰，居家三载。
补充：夺情国家战事、政务紧急时，皇帝下旨免去官员守孝，留任办事，称为夺情。典型如张居正、曾国藩都有夺情事例。
编码16为“立”。
编码17为“母”。
因家中无后，立嗣（过继 、抱养） 子女后，这个孩子对收养自己的养母，称为立母；对应的养父叫立父。 本质：通过宗族仪式 “立” 为母子，是拟制血亲母亲，不是生母、不是继母。
1. 夫妻无子，从同族支房过继男孩承香火；
2. 收养异姓孤儿，正式立为自家子嗣；
3. 生父生母早亡，由伯叔夫妻抚养、立为己子，抚养妇人即为立母。
1. 生母：生养自己、有血缘的亲妈
2. 嫡母：父亲原配正妻（所有庶子法理之母）
3. 继母：父亲续弦再娶的妻子（仅因婚姻关系）
4. 立母（嗣母）：通过立嗣、过继仪式确立母子名分，宗族承认其为正式母亲，死后可同入祠堂、合谱、服丧三年。
立嗣手续完成后，立母等同于亲生母亲：
丧制：子女为立母服斩衰三年（与生母、嫡母同等最高丧服）；
宗族：家谱上标注 “立母 × 氏”，祭祀同亲母；
继承：立子可继承立母、立父家产，延续其宗支。
例：本支无嗣，立堂兄次子为嗣，立母王氏。
灵位：立母 × 门 × 氏老孺人。
编码40为研究（留）”，，同【留】字。
金文隸定字。同曾、曽。字見《殷周金文集成引得》1340頁。
金文原形字 出自《殷周金文集成》第9971器銘文中。
德埙按：“留祖”作为《尔雅》佚文中的重要概念，是宗族辈分称谓，但没有留传下来。其作为亲属关系中的一个单位，具体人际内涵可能为族祖。
编码68为“芷”，芷，音zhǐ 〔白～〕多年生草本植物，根粗大；茎叶有细毛，夏天开白色小花，果实椭圆形。根可入药。简称“芷”；亦称“辟芷”。
德埙按：《尔雅》佚文以植物“芷”作为亲属关系中的一个单位，是宗族辈分称谓，具体人际关系，考虑到芷为草本植物，根粗大，应该跟这个特点有关，故判断为“支”的初文。
编码79为“芷（支）”。
编码80为“母”。
德埙按：“芷母”即“支母”，是上古宗族辈分称谓，具体人际辈份待考。
编码62为“高”。
编码63为“祖”。
德埙按：“高祖”，高祖（宗族辈分称谓）
一、辈分排序（直系男性，从上到下）
远祖 、 始祖
天祖
烈祖
太祖
高祖（你四代之上）
曾祖
祖父（爷爷）
父亲
自己
简单记：自己往上数第四代男祖先 = 高祖
高祖的妻子：高祖母
直系简易谱系
高祖 → 曾祖 → 祖父 → 父 → 你
二、区分几组易混 “祖”
高祖：父亲的曾祖父（四代先祖）
曾祖：父亲的祖父（三代先祖）
祖（祖父）：父亲的父亲
从祖：爷爷的堂兄弟，旁系祖辈，和高祖不是一个体系
编码70为“”，是上古宗族辈分的基础称谓之一，可能为“族”的初文。。
编码84为“从”。
编码85为“祖”。
德埙按：从祖：同一曾祖父、不同祖父的祖辈亲属，分两类：
从祖父（常简称从祖）
父亲的堂兄弟（祖父兄弟的儿子），即叔伯祖父。
比祖父年长：从祖伯
比祖父年幼：从祖叔
从祖母
从祖父的妻子，对应叔伯奶奶。
二、辈分谱系梳理
你的高祖父
├─ 祖父（你的亲爷爷）
│ └─ 父亲
│ └─ 你
└─ 祖父的亲兄弟
└─ 其子 = 从祖父（从祖）
三、区分易混称谓
祖：亲祖父（爷爷）
从祖：堂祖父（叔伯爷爷）
外从祖：母亲那边的堂外祖父
族祖：更远的同宗祖辈，超出三代堂亲。
编码81为“（族？）”。
编码82为“母”。
德埙按：“族母”，是上古宗族辈分的基础称谓之一。根据本黄帝《尔雅之识亲》佚文编码84、85，族母为从祖。
后世《尔雅》的从祖多指男性，虽然也包括“从祖母”，但后世一般认为跟母系无关。因此，判断本黄帝《尔雅之识亲》佚文为母系时代通用，到了父系时代，这篇《尔雅之识亲》佚文可能就因此而就失落了。
编码93为“生”，参考甲骨文合集1666。
编码97为“”，
汉字来源：韓國古典飜譯院 韓國文集叢刊 277輯 硏經齋全集。
德埙按：“”在这里的意思不明。
细部各代帝王收藏印玺赫然在目，色泽浓淡不一。
画面里的鉴藏印章
1. 左上角方印：大唐皇帝之寶
2. 左中方印：嘉靖萬世室之寶 明代嘉靖朝伪作御藏印，
3. 右侧方印：雍正御覽之寶
4. 下方红框方印：萬曆御覽之寶
二，黄帝时代宫殿城市建筑的证据发现
某不愿意具名的收藏家藏品。
大连王忠宇采用量子文物检测仪检测本品距今12500年。
这就是一万二千五百年前，尔雅释亲时代的建筑文明实证，由此可以知道古中国人的人伦观念的进步。过去，一两万年前的中国人都被画为赤身裸体的原始人，这是对中华上古文明极大的误解。
王德埙关于黄帝研究的系列论文如下：
1、关于黄帝距今一万二千年，见王德埙论文《震惊世界的太古文物和文字的大发现》，载《上海思想界》2018年第7期。
2019年1月26日，厦门寒江雪博物馆举行了以“上古文明”为主题的国际学术研讨会，中国历史研究院古代史研究所教授、中国先秦史学会常务副会长、秘书长宫长为（李学勤博士后）与会作指导。会议特别安排了贵州民族大学王德埙教授30分钟的发言时间，宣读了他关于三星堆文字和良渚文明文字的研究成果。证明黄帝距今一万多年，全场掌声雷动。会议主持人誉之为“精彩的演讲”；上海社科院许明教授发言热情赞扬这个2019年的文化大事件，是一项上古文明研
究中的重大突破。
上海思想界主编许明:主编絮言:本期隆重推出:震惊世界的太古文物和文字的大发现:一文。这是贵州民族大学王德埙研究员对厦门寒江雪博物馆院所藏一块良渚文化玉碑碑文的破译。我想特别指出，这是人类历史上首次破译成篇的良渚文字，并阐明了它的含意。译文表明:良诸前五千年是黄帝时代，中华文明起源被前推到距今一万年前。，，，，藏者，译者功德无量，定会被历史铭记。
2、王德埙：黄帝书法真迹：黄帝易卦郈鼎六五王䢕研究，载“都市头条”
3、王德埙、邱季端：关于寒江雪博物院黑皮玉黄帝像的论证，载“都市头条”
4、王德埙：中华文明史的新发现——黄帝之玺背双飞虎头（金刚石），载“都市头条”
5、王德埙：一万两千多年前青铜黄帝立像发现，载“都市头条”
6、王德埙：中国上古大航海司南的起源——黄帝红山陨铁八卦星象占卜器，载“都市头条”
附录
尔雅之识亲原文
父为考，母为妣。
父之考为王父，父之妣为王母。
王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。
曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。
父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。
父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。
男子先生为兄，后生为弟。
谓女子，先生为姊，后生为妹。
父之姊妹为姑。
父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。
族父之子相谓为族晜弟。
族晜弟之子相谓为亲同姓。
兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟。
子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。
王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑。
父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。
父之从父晜弟之母为从祖王母，父之从祖晜弟之母为族祖王母。
父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。
父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。
父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。
父之妾为庶母。
祖，王父也；晜，兄也。
二、母党（母系亲属）
母之考为外王父，母之妣为外王母。
母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。
母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。
母之姊妹为从母。
从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。
三、妻党（妻子一方亲属）
妻之父为外舅，妻之母为外姑。
姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。
妻之姊妹同出为姨。
女子谓姊妹之夫为私。
男子谓姊妹之子为出。
女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。
女子子之子为外孙。
女子同出，谓先生为姒，后生为娣。
女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。
长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。
四、婚姻（夫妻、婚嫁称谓）
婿之父为姻，妇之父为婚。
父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。
妇之父母、婿之父母，相谓为婚姻。
两婿相谓为亚。
妇之考为舅，妇之妣为姑。
子之妻为妇，长妇为嫡，众妇为庶。
女子子之夫为婿。
婿称妻之父曰舅，称妻之母曰姑。
妻称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。
夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。
旧本附记
凡天下之亲族，上推至高祖，下推至云孙，旁及母、妻两党，九族之名尽载于此，为上古宗法礼制核心文献。
作者介紹
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
