柒虹 : 人族與人类文明及溯源ll《華光母聖》文化壇論

文/张柒虹

天地生萬类，故天地生人。人者歸為二，一曰人族，一曰人类。

人族者，天赋奇才，天赋异禀，授天地之德，有天地授智，開辟之初，即自强自立，自强不息 ; 明确自身，授天地之德，能明确定義自身爲人，并有智慧，産生教化，自立制度，构圖人倫，以之承傳，自師以授子孫後代者。

人类，心魂神往人族，向人族學習，向人族進化，向人族渐跻者。

人族，人族聖祖先王，其言傳身教，惠心构畵，傳承之民族文化傳统，格物致知，正心诚意，脩身齊家及家國天下者 ; 乃彻底消除，消失摆脱禽兽之性，使人更加富有人性，铸构人倫，形成傳统，雕磨人性行言。

人类者，向人族躋步，而不會因教化，學習而改变禽兽之性，禽兽之行也。

文字，文化文明之具器象也。文字不同，则表达文化文明之本质则不同。

華夏漢字 ，人字之出现。非仅人族與人类因之别，實乃文化文明高级與低类之别，乃至神至聖與至平至凡之别者也。

文字，產生于人智，產生于有文化。文明，文化之成果也。故，文明，乃天下國人，于所处時代生活环境中之切肤之感，或对往古時代生活福之所期，而非物体所深切者。

文字，是文化文明之元素，乃文化文明代表之具器。文字，文明之代表具器具象，乃文明之虚表，非文明實质。文字，器具，象征文明，象像文化，而文字不能彻底完全代表文化，代表文明。证如借款人之欠条和保证書，不能代表其人為人坦诚守信，可如约还钱一样。

纵觀宇宙，审视天下，粤若稽古，可以定論 : 華夏民族，中華民族，乃天地授福，天地所授之神聖，天地所授之人族。以宇宙天下，各国各民族文字而言，以文化文明元素具器象体而言，華夏民族，怙聖祖先王引领之下，聖祖先王依天地之授，開辟创造宇宙之间，最明朗，最直觀，象形最美文字，乃宇宙天下第一字 : 人。自始宇宙间有者最神聖之物种，我們是人，我同胞者人。聖祖先王之教化，环绕循守者，如何教化，如果培養人開始。人之确立，彻底将自身與动物分离，从禽兽中解脱出来。

而舍華夏漢字，纵觀世界各国文字中之人字，无一如此陽光灿烂，独具立于天地者。

文字，史記，经典文献 ; 竹，木，石，骨，帛，玉，铜，铁，各种器具，各种禮器，如此者，显科技，绽技術，昭工藝，皆文化文明之元素，代表之具器 ; 象征文化，彰显文明，而言之文明，而非可完全代表文化文明。如精子，卵子，不可能代表婴兒。

文化，文明之起源，次序有列，层层递進，由小及大 ; 各體乃聖祖先王，家，家族，亲族，一方，方邦，民族，國家。啟開聖智于文字之前，于一切技術工藝之前，在于先聖師範，言傳身教，代代心悟神會，自觉恪守，代代言傳。

天赋之土，生天赋之人，有天赋之才，动天赋之功，戴天赋之德，缘各骨體神授意念而啟，自尊自行，自師自帥，自教于親，自教于後，次及于家族，次及于宗族，次及于同友同伴，次及于一方，次及于方邦，递進于民族，递進于國家，而後及天下。

先啟于天然意念，而後自行推行，形成于家教，形成于族教，形成于宗教，而後形成禮制，制度，禮法，规法，法律，递進推动。

故文化文明之源，源根于聖祖先王所铸造推普之禮制，禮法，禮樂制度 ; 规法，法律，制度，而非仅仅核定爲文物禮器，後者因之而臆断浮想翩翩。文化文明之源之根，缘歸于天下民衆本身行言之所成，非仅觀科技工藝，器皿建筑具器之面形。

文化文明乃人族行言之成果，而非切切工具器物建筑工程面容之本身。

譬言，盛装華服乃人所创造，可以展现文化文明。然决非所有著盛装華服者，皆俱备人性，人之言行。现实生活中，盛装華服者，有英雄豪傑，建功立業 ，行善积德，承傳愛心于天下者。盛装華服者，更不乏贪婪纵欲，行凶作恶，危及同胞，作奸犯科，罪及家國天下者。

所以，文明唯禮制，禮樂制度，规法，法律，所筑铸之國風民俗所构之民行言成果。

所以，華夏文化文明之源地，乃是多元一體，怙天府辐射八方，特中原带动天下。

文化之功效，文明之光量，在于帝王领袖，政府官吏，天下国民，上下一心，上下一统，自觉或不自觉 ; 恪守禮制，循守轨度，遵守法律，共同力致于优良國風民俗，培養人者优良行為習惯。

文明之光度，文化之功效，非可以久恒者，而乃伴随上下志心，天下百姓之行言堕落而减量，剥弱，乃至于走向毁灭。

無教，失教，上下志心，天下百姓之私欲，贪婪，邪恶，陋行，無节制之萌发，是文化非文化，乃文明失文明之敌将劲旅。兹关乎成败，关乎興亡，关乎生死。

華夏文化文明之源。文化文明是对人而言，天地间有人，人靈动而有智，有智而有文化，有文化而有文明。文明者，如日月耀人，如日月泽人，如日月惠人，如日月利人。

以人之保命延壽惠利而言文化文明，则文明标准有五者 : 一曰审天地萬物之象造字，二曰觀天文地理， 三曰取火農耕，四曰以百草為醫，五曰治水而興水利。

華夏文化文明之源，盘古開天辟地難述，言及三皇五帝而後可也。

《帝己世纪第一●自開闢至三皇》述孔子曰 : 以功合神者称皇，德合天地者称帝，義合天地者称王。此分功，德，義而皇帝與王者論。而先聖先王，凡称皇，帝，王者，無不著名披德而载義。包羲亦號天皇。天皇伏羲 : 制嫁娶之禮，作樂舞《扶来》，初立人倫之禮。神農農皇 : 作蜡祭，作耒耜，始教民農耕 ; 年终報萬物之神，開啟祭祀大禮。黄帝 : 作《雲門》樂舞，创律吕，以樂祭祀，教化部族。使岐伯嘗味百草，典醫療疾。今《经方》《本草》之典出焉。其吏倉颉，取象鸟迹，史官之作，蓋自此始。記其言行，策而藏之。

帝尧者放勋，能明训德，以親九族，九族既睦，使章百姓，百姓昭明，合和萬國。

命羲，和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲居郁夷，敬道日中出，使程东作，日中，星鸟，以殷仲春，其民析，鸟兽字微。申命羲叔居南交，便程南為，敬致，日永，星火，以正中夏，其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，敬道日入，便程西成，夜中，星虚，以正中秋 ; 其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方幽都，便在伏物，日短，星昴，以正中冬，其民燠，鸟兽氄毛。歲三百六十六日，以闰月正四時。

《尚書●舜典》记载舜命夔典樂 : 詩言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，神人以和。陶寺文化，山西襄汾陶寺遗址出土鼍鼓，石磬，铜铃，陶埙，王墓成套禮樂器，乃王权配套之禮樂器组合。

文化文明至聖之最高境界，乃人族先聖先王，爲華夏民族開创奠定出一套完整完美之禮樂制度，规法体系，而获德优良之國風民俗。

華夏完整完美之禮樂制度规法体系，巅峰凝聚于周。《尚書大傳》载 : 周公摄政……六年制禮作樂，七年致政成王”。

禮之可以爲國也久矣，與天地并。孔聖曰 : 不學禮，無以立。《左傳●禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。《左傳●晋失诸侯》叔向曰 : 國家之败，有事而无业，事则不经。有业而無禮，经则不序。有禮而无威，序则不共。有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终。

《左傳●晏婴事君》晏子曰 : 在禮，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦听。禮也，君令而不违，臣共而不贰 ; 父慈而教，子孝而箴 ;兄愛而友，弟敬而顺，夫知而義，妻柔而正 ; 姑慈而从，婦听而婉，禮之善物也。

禮，家施不及國，民不迁，農不移，工贾不变 ;士不滥，大夫不收公利。

禮，定尊卑親疏，划君臣，列秩序，國儀朝聘，征伐，婚冠，祭祀，丧葬，此五禮也。

樂。爲樂舞詩歌，调和人心，消融等级隔阂。《樂記》言 : 禮爲异，樂爲同。

禮樂，乃以德法治國利天下之最大境界。

总歸，柒虹以爲，文明之源，華夏文化文明，宇宙天下文化文明探源溯源，源根歸于人。文明者，首先于天地之间确立人。文明者，以可以牧驱策驯成人正人之道之法者，乃文明也。人行言而成果，可如日月，有陽光磁热，可滋润蕴養同胞，可滋润蕴養子孫後代，傳递恩愛之心，成优良行為習惯，定國風民俗者，乃文明也。

人者，分人族與人类。人类，分类人與生番。所谓类人者，乃披象人之形，有类人之聪灵者也。所谓生番，美饰可曰动物，直視即禽兽，或不如禽兽有德性者也。