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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
鼓浪屿一日游
作者：陈中玉
辛丑之秋，七月既望，余与客泛舟鹭江，东望鼓浪，烟波缥缈间有琴声出没。客拊掌曰：“此海上仙山也！”余曰：“昔人谓‘山不在高，有仙则名’，此岛有琴有诗有医有道，岂独仙哉？”遂解缆击楫，破浪而东。时天风飒然，吹衣若举，海鸥逐帆，翩跹如导。舟人指曰：“前即三丘田码头，昔者洋船云集，闽海关设正口于此。”余凭舷远眺，但见危崖抱海，奇石参天，日光穿云，碎金万点，恍入倪迂画境。俄而舟抵岸，石阶陡立，苔痕如绣，客忽指岸左曰：“此美国领事馆旧址也。”余观其楼，灰墙红瓦，拱窗回廊，虽百年风雨，而西式气韵犹存。门首石柱刻痕斑驳，似诉辛丑年间事。客叹曰：“昔者洋人据此通商，今则琴岛生辉，沧海桑田，岂非天意？”余曰：“《易》云‘穷则变，变则通’，此之谓也。”客曰：“如此胜景，岂可无词？”余遂填《风入松》一阕：
《风入松·三丘田怀古》
鹭江烟水接苍茫，旧馆对斜阳。灰墙红瓦苔痕老，百年事、都付沧浪。帆影曾迷洋舶，琴声今绕雕梁。
海天何处不沧桑？潮落又潮涨。延平故垒今犹在，问兴亡、几度斜阳。且看三丘田畔，春风又绿新杨。
客击节称善。
登岸径行，苔磴盘曲，榕阴匝地。忽闻丝竹声自林杪来，循声得小亭，有耆老数人，执檀板按拍，歌《荔枝香》曲。余驻足聆之，客忽指石壁曰：“此丁亥年郑成功弈棋处，石刻犹存。”近观之，苔痕漫漶间，“闽海雄风”四字尚可辨识。余叹曰：“昔人已乘黄鹤去，此局终无胜负时。”客曰：“公以医家观棋，必有妙论。”余曰：“医家亦有君臣佐使，一着棋差，命即休矣。请以《清平乐》明之：”
《清平乐·延平弈局》
闽海雄风，石上苔痕重。延平弈局千秋梦，胜负都成荒冢。
医家亦有君臣，一着棋差命倾。莫道残局难续，人间最重苍生。
客莞尔：“医者观棋，亦见君臣佐使乎？”相与大笑。
行不数武，见一宅如舟，横卧巷陌，檐角飞翘若舳舻，门楣悬“船屋”二字。客问其故，余曰：“此黄氏别墅也，形制取‘一帆风顺’之意。昔者主人航海经商，建此以祈平安。君不见其窗如舷窗，廊如甲板乎？”客谛视之，果然。余又曰：“医家亦有‘舟楫’之喻，心为君主，肺为华盖，十二官皆赖气血以济，犹此舟之赖帆楫也。请以《风入松》咏之：”
《风入松·船屋》
巷深忽见一帆横，檐角欲飞腾。舷窗甲板浑如画，想当年、万里沧溟。商贾风涛历尽，归来筑此安平。
人身亦是一舟行，气血要通灵。心为君主肺华盖，十二官、皆赖充盈。寄语世间医者，调舟先调心情。
言未竟，已至八卦楼前。是楼也，红顶圆穹，八面玲珑，高踞崖巅，若巨鳌负山。余仰观良久，曰：“此林鹤寿所建，本欲为鼓浪屿之冠，然工未竟而家道中落，岂非《老子》‘金玉满堂，莫之能守’之验乎？”客曰：“闻其穹顶有八十四根立柱，合《周易》卦数，信乎？”余曰：“数理之说，医家亦重。人身经脉三百六十五穴，合周天度数；此楼八十四柱，应坤卦之策。天地人三才，本自相通。请以《风入松》赋之：”
《风入松·八卦楼》
红穹八面倚天开，巨鳌负山来。八十四柱应坤卦，算阴阳、妙理难猜。藻井洋花西式，梁枋中木雕裁。
人身亦具周天裁，三百六五该。一脉能通百脉泉，问岐黄、天地同垓。莫道楼空人去，琴声犹在徘徊。
遂入楼中，见藻井绘西洋花卉，而梁枋间嵌中式木雕，中西合璧，妙趣横生。登楼远眺，全岛在目，红瓦如鳞，碧海如镜。客指一园曰：“彼处亭台掩映，是何所在？”余曰：“此杨家园也。其主杨氏，清末巨贾，园中假山皆太湖石，亭榭仿《红楼梦》大观园。昔者文人雅集，觞咏其间，今则琴声书韵，犹绕画梁。”客曰：“园林之胜，可入词乎？”余曰：“可。”遂填《清平乐》：
《清平乐·杨家园》
石奇亭巧，仿佛红楼稿。当年觞咏知多少，都付琴声袅袅。
繁华虽逐水流，园林依旧清幽。莫道大观无觅，此间便是瀛洲。
下八卦楼，折而西行，过番婆楼。是楼也，门楣雕“番婆”像，卷发高鼻，作南洋装。客问：“何谓番婆？”余曰：“昔者闽人下南洋，娶土著女归，乡人呼为‘番婆’。此楼乃许氏为奉母而建，母本菲律宾人，故以‘番婆’名之，孝思可风也。”楼中陈设，有南洋藤器、吕宋雪茄，壁上悬“饮水思源”匾，笔力遒劲。余叹曰：“《孝经》云‘立身行道，扬名于后世，以显父母’，此之谓乎？请以《清平乐》颂之：”
《清平乐·番婆楼》
番婆楼上，饮水思源匾。南洋藤器吕宋烟，孝思千秋不泯。
孝道本是医道，仁心先自亲传。寄语世间游子，莫忘故土根源。
复前行，见金瓜楼巍然。楼顶双瓜，金漆灿然，日光映之，灼灼如真。客拊掌曰：“此非‘金瓜’乎？闻其主人黄氏，以瓜喻多子，故制此顶。”余曰：“《诗》云‘绵绵瓜瓞，民之初生’，此楼可作《诗经》注脚。然瓜者，甘润之品，入药能清热生津。此楼踞高岗而荫四邻，亦如瓜瓞之泽，惠及闾里。请以《清平乐》咏之：”
《清平乐·金瓜楼》
金瓜楼顶，双瓞朝阳映。绵绵瓜瓞诗经证，多子多孙佳庆。
更取甘寒清热，荫民如药济时。莫道楼头瓜小，能消天下疮痍。
客笑曰：“公论建筑，不离医道，真三句不离本行。”
俄而雨至，避入海天堂构。是构也，五幢联列，中轴对称，门廊穹顶，宫灯高悬。余观其檐下，见中式斗拱承西式柱头，木雕麒麟与石膏玫瑰并陈。客曰：“此‘穿西装戴斗笠’之谓欤？”余曰：“然。昔者华侨归国，挟西洋之技，怀桑梓之情，故成此奇观。犹医家融中西之法，以济苍生。此构主人黄秀烺，尝捐资兴学，施药济贫，今之‘海天堂构’，犹存‘博爱’遗风。请以《沁园春》赋之：”
《沁园春·海天堂构》
海天名构，五幢联列，中轴巍然。看斗拱承西，麒麟并陈；石膏玫瑰，中西合璧。宫灯高悬，穹顶辉煌，华侨归国筑奇观。想当年，挟西洋技艺，桑梓情牵。
医家融贯中西，但济世、何分中与西。念黄公秀烺，捐资兴学；施药济贫，博爱遗篇。今日登临，药香仿佛，犹在雕梁画栋间。凭栏处，看潮来潮去，月满琴川。
雨霁，出构东行，见黄荣远堂。堂前古榕如盖，气根垂地，若老者髯髯。堂中陈列《二十四孝图》，虽西洋彩窗，而中式伦理存焉。客曰：“此堂主人黄仲训，尝办‘黄荣远堂’药局，与公同业。”余颔首：“昔者范文正公‘不为良相，便为良医’，黄公亦怀此志。今观其堂，雕梁画栋，而药香仿佛犹在。请以《清平乐》咏之：”
《清平乐·黄荣远堂》
黄荣远堂，药局遗香在。良相良医同一脉，仁术仁心不改。
廿四孝图犹存，西洋窗里儒魂。莫道中西异道，济世便是同门。
过天主堂，见哥特尖塔刺天，彩窗绘圣母抱子。堂中管风琴默然，而余似闻《圣母颂》缭绕。客问：“公信西医乎？”余曰：“医者，仁术也。天主堂旁有协和礼拜堂，昔者西医传教，施医赠药，虽曰传教，实济民生。余尝读《医方考》，见吴昆引西说以证中理，知医道无中西，惟善是从。请以《清平乐》明之：”
《清平乐·协和礼拜堂》
天主堂高，尖塔刺云霄。协和礼拜博爱标，孙公手迹昭昭。
医道中西同一，但能济世即师。莫问耶稣扁鹊，仁心便是菩提。
言罢，入协和礼拜堂，见长凳排列，讲坛肃穆，壁上嵌“博爱”二字，乃孙中山手迹。余抚壁良久，曰：“孙公以‘博爱’题此，与医家‘济世’之心，岂有二致？”
出堂，日已西斜。过龙头街，市肆鳞列。有老妪鬻茯苓糕，霜鬓荆钗，自言其祖尝为博山堂药童。余问以炮制之法，妪曰：“九蒸九晒，遵雷公旧制。”客讶曰：“此《炮炙论》遗法也！”余购数枚，其味甘淡，有松柏气。请以《清平乐》记之：
《清平乐·茯苓糕》
龙头街畔，茯苓糕香漫。九蒸九晒遵雷公，市井犹存古法。
人间至味勤劳，岐黄遗泽滔滔。莫道小摊微利，能传千载风骚。
行至晃岩寺，寺僧烹茶待客，泉出石罅，清冽异常。僧云：“此泉与南普陀同源，昔弘一法师尝题‘悲欣交集’于此。”余观壁上墨迹，虽经风雨，笔力犹透纸背。客问：“弘一法师，律宗高僧，何以题此？”余曰：“‘悲’者，悲众生之苦；‘欣’者，欣佛法之妙。医者亦如是：悲病患之痛，欣岐黄之效。此四字，可作医家座右铭。请以《清平乐》赞之：”
《清平乐·晃岩寺》
晃岩寺里，山泉清冽味。悲欣交集墨犹鲜，弘一遗风千载。
医者心同菩萨，悲他病痛苦他痊。莫道佛门医门异，慈悲便是灵丹。
午后登日光岩，石阶千级，汗透重衫。至半山，有“古避暑洞”，洞中石榻俨然，凉风沁骨。客倦欲憩，余诊其脉曰：“尺部稍沉，宜服藿香正气。”探囊取药，和以山泉饮之。俄而云开，俯瞰全岛，红瓦绿树，错落如棋枰。海天极处，金门隐约可辨。客问：“海峡虽宽，何阻亲情？”余指海上白鹭：“彼振翅即至，岂在远近？”客曰：“此情此景，可入词乎？”余曰：“可。”遂填《清平乐》：
《清平乐·日光岩望金门》
日光岩上，极目金门望。一水盈盈隔海云，白鹭翩然飞过。
莫道海峡宽深，亲情岂阻浮沉。但看归帆点点，春风已度金门。
暮谒毓园，林巧稚大夫塑像巍然。园中松柏苍翠，石径幽深，铜像立于高台之上，左手抱婴，右手执笔，目光慈祥而坚毅。基座镌“林巧稚大夫”五字，背后石碑刻其生平事略。余整襟再拜，客问：“公与林大夫皆医者，可有所感？”余曰：“昔者扁鹊见桓侯，今者林大夫接生五万，皆医者仁心。然彼时国弱民贫，今见婴孩皆得疫苗，此盛世之幸也。”客又问：“林大夫终身未嫁，以院为家，以婴为己出，公以为何如？”余叹曰：“此所谓‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’也。林大夫虽无子女，而五万婴啼皆其子女；虽无家室，而产房即其家室。其心之广，可纳沧海；其爱之深，可贯金石。昔范文正公‘先忧后乐’，林大夫‘先啼后笑’，皆圣贤之心也。”客闻之，肃然起敬。余又曰：“余尝闻林大夫接生时，必以手温婴儿，以口吸羊水，昼夜不寐，食不甘味。或劝其休，答曰：‘婴儿啼声，天下之至乐也，吾何倦焉？’此等境界，非大慈大悲者不能至。请以《沁园春》颂之：”
《沁园春·毓园拜林巧稚》
毓园肃穆，松柏苍翠，铜像巍巍。看左手抱婴，慈眉善目；右手执笔，坚毅如碑。基座镌名，石碑述事，五万婴啼入耳来。想当年，在产房昼夜，汗透衣襟。
终身未嫁何妨？早以院为家婴为孩。念吸羊水、温手接生，不寐不休；婴儿啼笑，便是蓬莱。盛世疫苗，扁鹊应慰，今日婴孩皆栋梁。凭栏处，看鹭江潮涌，月满琴台。
言罢，见晚霞染海，归舟点点，忽忆白乐天“一道残阳铺水中”句，改之曰：“半海瑟瑟半海金。”
归途过菽庄，闻钢琴声自四十四桥来，曲名《鼓浪屿之波》。余倚栏听之，客忽吟：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”余笑曰：“此东坡咏西湖，移之鼓浪亦宜。然余谓鼓浪如古琴，非丝非竹，自成天籁。君不见八卦楼如琴箱，海天堂构如琴轸，日光岩如琴徽，而鹭江潮汐，则琴弦也。至于菽庄四十四桥，叠石成韵，流水和声，岂非天然琴谱？”客曰：“公以医道通琴道，闻之果然。请以《东风第一枝》咏之：”
《东风第一枝·菽庄听琴》
菽庄桥畔，琴声袅袅，四十四桥如谱。八卦为箱海为弦，日光岩作琴柱。潮汐如诉，叠石韵、流水和声。天然谱、不须人抚，自成天籁千古。
想当年、延平屯戍，到如今、琴岛钟鼓。中西文化交融，医道琴道相补。凭栏听曲，浑忘了、人间寒暑。待来日、携取青囊，共采九秋兰杜。
抵鹭江道，华灯初上。回望鼓浪，灯火如星，涛声依旧。客问：“今日之游，可得闻乎？”余曰：“昔者庄周梦蝶，今余游鼓浪，亦不知是岛耶？琴耶？医耶？诗耶？词耶？惟觉胸中浩浩，如海天阔。忆三丘田之沧桑，美国领事馆之遗韵，船屋之巧思，八卦楼之巍峨，杨家园之雅致，番婆楼之孝思，金瓜楼之祥瑞，海天堂构之博爱，黄荣远堂之仁心，天主堂协和堂之济世，毓园林大夫之慈爱，皆如百草入方，君臣佐使，各得其宜。鼓浪屿者，一剂复方汤剂也：以山水为君臣，建筑为佐使，琴声为引子，涛声为药引，服之可清心明目，豁达胸襟。”客抚掌曰：“公以医家眼观岛，以词客心度曲，今日之游，不可无词。然公已填《风入松》《清平乐》《沁园春》《东风第一枝》诸阕，足矣！”余曰：“尚有《暗香》《疏影》二阕，为白石道人自度曲，余亦效颦，以殿全篇。”遂朗吟云：
《暗香·鼓浪屿秋游》
鹭江夜汐，照旧时故垒，延平陈迹。古避洞寒，碎石苔深暗虫泣。多少兴亡旧事，都付与、潮来潮急。但剩有、九秋芙蓉，香冷浸瑶席。
愁极，正寂寂。叹药圃草深，杏林谁植？素心未息，琴岛弦声动寒碧。长记日光岩下，千帆过、流水调玉律。又片片、帆影远，问何时再觅？
《疏影·鼓浪屿怀古》
琴弦暗咽，正晚潮退处，孤塔凝碧。八卦楼高，海天堂深，依稀旧时月色。延平弈局犹在，但剩有、苔痕狼藉。问药囊、几度秋风，换却鬓边霜白。
犹记菽庄听曲，四十四桥外，流水清绝。毓圃林君，五万婴啼，化作春鹃啼彻。日光岩上望金门，又只见、云帆千叠。待重来、携取青囊，共采九秋黄叶。
客览竟，击节叹曰：“此二阕清空骚雅，得白石道人神髓。以医家怀古，以琴心寄兴，鼓浪屿之魂，尽在是矣！合前《风入松》《清平乐》《沁园春》《东风第一枝》诸阕，可入《鼓浪屿志》无疑。”余笑而不语，但见鹭江潮涌，月出东山，涛声与琴声相和，不知东方之既白。
是游也，得词十四阕：《风入松》二、《清平乐》八、《沁园春》二、《东风第一枝》一、《暗香》一、《疏影》一。皆即景而成，不假雕饰。若夫岛之幽微，海之浩渺，琴之清越，药之甘苦，非楮墨所能尽也。后之览者，亦将有感于斯文。
辛丑年秋七月既望，中玉谨记。丙午仲秋重校于雷州鹏庐书苑。
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
以儒医之笔，开纪游新境
专评陈中玉《鼓浪屿一日游》发微
尹玉峰
海畔踏秋光，拾得诗无数。把岛当成一剂方，药引皆潮户。
仁心贯古今，医道通今古。十四清词满纸香，尽是苍生语。
——尹玉峰卜算子·海畔踏秋光
鹭江烟水接天流，君来秋正悠。一阶一阁一吟眸，全收医案收。
琴作韵，药为俦，词成十四遒。归来袖得海风柔，清光满案头。
——尹玉峰醉桃源·鹭江烟水接天流
石上苔痕古，楼前海气凉。君将一岛入诗囊，更把君臣医理，细细商量。
潮作琴弦拨，词同药草香。归来灯底校残章，袖里犹留琴岛、半袖清霜。
——尹玉峰南歌子·石上苔痕古
踏遍琴岛兴未阑，医心到处是清欢。棋边悟得君臣理，楼外参成天地宽。
携药裹，倚阑干，新词十四写秋峦。归来袖得涛声满，散作春风入笔端。
——尹玉峰鹧鸪天·踏遍琴岛兴未阑
以儒医之笔，开纪游新境——尹玉峰专评陈中玉《鼓浪屿一日游》发微
辛丑秋七月既望，陈中玉偕客泛舟鹭江，东登鼓浪屿，一日行脚之间，得词十四阕，终成此篇游记。其文不蹈近世纪游文字模山范水之常径，以四十余年岐黄阅历为骨，以千年儒家仁心为魂，融禅理、词律、医道、史迹于一炉，将一座世人眼中的“海上琴岛”，重构为一部承载着家国沧桑、生命哲思的立体典籍。《文心雕龙·神思》云“思理为妙，神与物游”，此作正是以医家之神遇山水，以儒者之心照古迹，于当代散文的纪游传统之外，辟出一条“以医释文、以仁通景”的全新路径。
一、破题：以《兰亭》笔法，立儒医游赏之格
此文开篇便取法王羲之《兰亭集序》“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”的雅正纪时之法，以“辛丑之秋，七月既望”起笔，暗合东坡《赤壁赋》的泛舟游江范式，却又不落古人窠臼。客叹鼓浪屿为“海上仙山”，作者不随声附和，独出机杼：“昔人谓‘山不在高，有仙则名’，此岛有琴有诗有医有道，岂独仙哉？”一句反问，便将普通游客的“游赏之趣”，直接拉升至儒医的“证道之游”层面。
文中渡海之时，“天风飒然，吹衣若举，海鸥逐帆，翩跹如导”，笔意直追《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”的清旷，却又锚定本土史迹：舟人指点三丘田码头“昔者洋船云集，闽海关设正口于此”，凭舷所见“危崖抱海，奇石参天，日光穿云，碎金万点，恍入倪迂画境”。倪云林山水以淡远疏旷冠绝元代画史，此处以倪迂笔意状鹭江秋景，既避开了俗笔写碧海蓝天的陈词，又以淡远画风衬出百年口岸的沧桑沉郁。随后客叹“昔者洋人据此通商，今则琴岛生辉，沧海桑田，岂非天意”，作者引《易传》“穷则变，变则通”作答，以儒家变易哲学收束百年国故的感慨，不做愤激之语，却暗合“观水有术，必观其澜”的儒者游观法度，将一湾鹭江的浪涛，与千古世道的兴衰完全打通。
二、创格：以医理为文骨，重构纪游叙事逻辑
古来纪游之文，或借山水抒羁旅愁思，或凭古迹发兴亡之叹，如柳子厚《小石潭记》寄贬谪之怀，范文正《岳阳楼记》抒庙堂之忧，皆未以医道作为全文的核心叙事骨架。此作独辟千古未开之境，将行医四十余载的临证阅历，完全嵌入鼓浪屿的每一处景观之中，形成了“一景一医理、一迹一词心”的独特结构。
观郑成功弈棋处，石壁苔痕间“闽海雄风”四字犹存，旁人多发“古人已矣”的空泛感慨，作者却以医家君臣佐使喻弈理：“医家亦有君臣佐使，一着棋差，命即休矣”，填《清平乐》收束，结句“莫道残局难续，人间最重苍生”，直接将棋局胜负的小我得失，升华为医者悬壶的大生情怀，暗合“医乃仁术”的千年古训。
见巷中船屋，檐角飞翘如舳舻，常人仅以建筑奇巧视之，作者却顺势引出医家“人身小天地”的经典命题：“人身亦是一舟行，气血要通灵。心为君主肺华盖，十二官、皆赖充盈”，以航海商贾祈愿平安的建筑意象，讲透中医气血周流的核心义理，把冰冷的建筑形制，变成了可感的生命隐喻。
游至八卦楼，世人多赞叹其八面玲珑的西洋穹顶，作者却洞见其中西合璧背后的天地数理：“八十四柱应坤卦之策，人身经脉三百六十五穴，合周天度数，天地人三才本自相通”，直接将鼓浪屿的建筑密码，与《黄帝内经》“天人相应”的核心医理无缝对接，让一座百年老楼，瞬间成为了承载传统哲思的活载体。
行过番婆楼，见壁间“饮水思源”匾额，作者不徒赞孝行之美，更点破“孝道本是医道，仁心先自亲传”，将《孝经》“立身行道，以显父母”的古训，与儒家“仁孝为济世之基”的逻辑打通，让南洋华侨的孝思，跳出了家族伦理的小格局，汇入医道仁心的大脉络。
登日光岩途中，客人行倦脉沉，作者探囊取藿香正气，和山泉饮之即愈，一处随手带过的细节，暗合《后汉书·方术传》中华佗行道施药的儒医传统，让全篇的医理叙事，不再是悬空的议论，而是落到了真实可感的行游细节之中。文末收束全游，更石破天惊地提出“鼓浪屿者，一剂复方汤剂也：以山水为君臣，建筑为佐使，琴声为引子，涛声为药引，服之可清心明目，豁达胸襟”，以一帖复方喻全岛，前无古人，后启来者，彻底打破了传统纪游文的叙事边界。
三、造境：以词心贯诸景，承白石体清空遗韵
此篇并非单纯的散文游记，十四阕古典词作穿插于行游全程，如十四枚错落的印章，将散文的行步脉络与词体的声律美感完全熔铸。作者深契姜夔《白石道人歌曲》的清空骚雅之旨，诸词不蹈近世白话填词的浅白俗套，严守声律，寄兴遥深。
《风入松·三丘田怀古》中“帆影曾迷洋舶，琴声今绕雕梁”，以对仗之笔写尽百年口岸的沧桑巨变，冷笔中藏暖意，深得白石“清空”之韵；《沁园春·海天堂构》“医家融贯中西，但济世、何分中与西”，以畅达的长调句法，写华侨归国筑楼的博爱襟怀，无半分迂腐之气；《沁园春·毓园拜林巧稚》写“五万婴啼入耳来”，以最质朴的字句，道尽林巧稚大夫一生的仁心，把医者的共情力写得直抵人心。
最见功力的当属篇末《暗香》《疏影》二阕，全效姜夔自度曲的声律法度，《暗香》以“鹭江夜汐，照旧时故垒，延平陈迹”起笔，将古避洞的寒苔、杏林的旧迹、琴岛的弦声织入秋夜鹭江的月色之中；《疏影》以“琴弦暗咽，正晚潮退处，孤塔凝碧”发端，收束到“日光岩上望金门，又只见、云帆千叠”，把家国之思、医家之怀、怀古之慨完全揉入清空词境，无一字刻意雕琢，却余味不尽。张炎《词源》评姜夔词“如野云孤飞，去留无迹”，此二阕正得此神髓，让整篇游记的文学品格，立于千年词统的深厚根基之上。
四、归旨：以仁心通三教，立当代儒游新范式
全篇行文之中，儒、释、医三道的义理暗相贯通，毫无生硬拼接的痕迹。过晃岩寺，见弘一法师“悲欣交集”墨迹，作者点破“‘悲’者，悲众生之苦；‘欣’者，欣佛法之妙。医者亦如是：悲病患之痛，欣岐黄之效”，将佛门的慈悲，与医家的仁心完全打通；游协和礼拜堂，见孙中山手书“博爱”二字，直言“医道中西同一，但能济世即师。莫问耶稣扁鹊，仁心便是菩提”，跳出中西文化的门户之见，以“济世”为核心标尺，消弭了宗教、医道、中西文化的边界。
末段拜谒毓园，以五千余字的篇幅，致敬林巧稚大夫“接生五万婴孩”的毕生功业，将“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家大同理想，落到了每一声婴儿啼哭的具体细节之中。作者盛赞林巧稚“以院为家，以婴为己出”，称其“先啼后笑”，直追范文正公“先天下之忧而忧”的圣贤襟抱，把鼓浪屿的人文精神，最终锚定在了“仁心济世”这一最厚重的落点上。
《论语·雍也》云“知者乐水，仁者乐山”，古来儒者游赏，从未将医道、词心、史迹如此紧密地融于一岛一游之中。陈中玉此篇《鼓浪屿一日游》，以四十载行医的沉厚阅历为笔，以千年儒家的仁心为墨，把一座普通的滨海小岛，写成了一部贯通医道、词统、儒怀、禅理的活典籍。它既不是寻常的导游游记，也不是空泛的怀古散文，而是当代儒医以生命体验重构纪游传统的全新尝试——正如文末所言，“非楮墨所能尽也”，其文所开启的“以仁心观万物、以医理照山河”的纪游新境，足以为当代散文开辟一条别开生面的道路。
2026年10月7日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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京港澳台世界头条总社 发布
