“二王三恪”何在  “先君宗庙”阙如

——“周朝不曾迁都丰镐”再论

●文／杨全良

原载公众号：西府新传奇

吴万哲：9月25日，西府新传奇公众号刊发宝鸡著名学者杨全良长文《西周京城在周原略论》后，反响强烈，引发众多专家学者对这一问题的讨论。杨先生再次撰写《“二王三恪”何在  “先君宗庙”阙如——“周朝不曾迁都丰镐”再论》长文，论述“西周京城在周原而非镐京”，同时给我发来长篇微信：

“吴老师好：今天早晨发出“再论西周都城不在丰镐，而在周原”的长文，昨天写了整整16个小时。我的论证无人反驳，我只是要论证“作家吴万哲先生关于西周没有迁都丰镐”的观点是正确的。曹大志先生这篇长文，太好了，可以说“横扫千军”。是一个庆阳大学者发给我的，他发我时，我正在打腹稿写《再论》，只瞭了一眼题目而故意不看，怕受到“影响”，不知不觉“侵犯”人家著作权，咱的文章就不“纯粹”了。《再论》写成发出后，我开始认认真真读这篇文章。佩服得五体投地。 作者用文献与考古对比的方法，反复论证，得出周原是“周”“宗周”的结论，完全否认了丰镐是西周都城的可能性。与你我“英雄所见略同”，可以说是“殊途同归”。 好在我的文章，引用资料与曹先生完全不一样，没有丝毫重叠。我没有受到曹先生的影响，我的文章很纯粹。 请您把我的文章与曹先生文章同时发表。 一灯能破千年暗，一智能化万年愚，一言可开智慧门。 “窗外的狗又叫了”，我听得清清楚楚。学术是天下公器，探求真相，不能为个人专有私有，咱还能听不得狗叫。”

先生引经据典，资料详实，论述绵密。全文照发，至于先生提出同发曹大志先生文章意，因涉及版权问题，不发为好！衷心感谢关注《西府新传奇》的各位朋友！您的转发就是对作者最大支持！！ 

人类第一个冲顶珠峰并献出生命的马洛里回答“为什么要爬山?”时这样说：“因为山就在那里。”第一个登上珠峰的希拉里却说：“我们干掉了这个混蛋。”

珠峰“就在那里”，不躲避不逃亡，等着人类“干掉”自己！史学就是还原真相的个人爱好与群体游戏，其目的就是“干掉混蛋”，还历史本来面目。昨天笔者一口气，干掉2000年来一连串“混蛋”，把毛苌、郑玄、朱熹、钱穆4个“混蛋”，全部干掉。一是笔者有真本事，二是笔者借力打力，用顾炎武先生打翻毛郑朱钱“四大混蛋”的。

笔者的使命，就是“干掉混蛋”，还历史本来面目，现在是光天化日，不是土匪江湖，小常宝应该换回女儿妆了。

笔者首发“炎帝图腾凤凰论”，再发“岐山县里没岐山”，三发“西周都城不在丰镐”，数动他人奶酪，缘于真相“它就在那里”，等着我“干掉混蛋”，笔者喜欢“滚雷”，排除一个历史地雷，就是“干掉一个混蛋”，纵然粉身碎骨，兀自浑然不怕，但求还原历史真相，老夫夫复何求。

“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”揭橥真相，就是“春秋笔法”  何必歇斯底里，泼猴打滚?

“西周都城不在丰镐而在周原”，起根发苗的人是作家吴万哲，笔者只是寻到支撑吴先生观点的证据。“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，谁说不是呢？

浊者自浊，清者自清。惟愿岁月静好，现实安稳，各自安好，美美与共。你找你的“是”，我找我的“非”，孰是孰非，时间自有公断。

王静安先生之殷周文化研究，后学高山仰止，难企项背。先生驳斥“栎阳秦都”说，用了三把无敌刀，分别是《说文解字》“有先君之舊宗廟曰都”、《周禮》“距國五百里爲都”、《左传》“凡邑有宗廟先君之主曰都”。先生三把无敌刀铸成四字金丹——“先君宗庙”，这是判断一座城邑是不是国都的“钻石标准”。先君宗庙，在五百里里范围，就算，不必“重复建设”。栎阳没有秦人的“先君宗庙”，为什么没有？不是不能建，而是没有必要建，栎阳在雍城“五百里”以内嘛。

用五百里以内“先君宗庙”这个“钻石标准”，先生之《秦都邑考》铿锵有力，掷地有声：“曰泾阳，曰栎阳，曰咸阳，皆在泾渭下游，此战国以后秦东略时之都邑也。”意思是，栎阳是战国后期秦国向东开进，抢夺别国土地时的临时都邑、前线指挥部。都什么都？没有“先君宗庙”，拿什么都？

秦都在雍，始皇加冕就在雍城蕲年宫，秦汉时期，祭祀天地长期在雍山(瓮山)血池。血池之下是“畤”，早在炎黄时期就有。“畤”是人神共同止步的祭祀之寺，地名历数千年未改。泾阳、栎阳、咸阳都在雍城“五百里”以内，秦人似乎一直未以咸阳为都。始皇加冕为何在雍城，因为雍城有“先君宗庙”，秦始皇要让先人“授权”，菜鸟做皇帝，总庙加冕，“冕”就是先君所“加”，做为“新君”，就有了合法性。你不来雍城“宗庙”，“先君”何以给你加冕?甘肃礼县大堡子的先君，30代以远，是“远祖”而非“先君”，五服之外非其鬼。《礼记》“五服弗得不亲”。“五服之外不为亲”，礼县先君既然“不亲”，去那“加冕”，就是“非其鬼而祭之，谄也。”不去也罢。所以，秦始皇加冕，非得来雍城不可，纵然贵为皇帝，在“先君宗庙”前，除了俯首，没有别的选择。

《尚书》《周礼》都规定，以王都为中心，向外五百里为一服。服外不“享”。秦始皇祭、祀、享三礼，非在雍城不可，雍城在空间上属于“一服之内”，在血缘上属于“五服之内”。礼县空间上出俩服、血缘上已出30服。所以，秦始皇加冕于雍城，不会舍近求远去礼县。

秦灭周后，续灭东方诸侯，实现“天下一”，仍来雍祭祀用享，雍城既有“东西南北中”之“五畤”，还有“先君宗廟”，而泾阳、栎阳、咸阳，什么都没有。秦都何在，昭然若揭。杨曙明先生顺着静安先生思路，摆事实，讲道理。证明秦献公并没有迁都栎阳。静安先生之论，生铁铸就，难以撼动。

作家吴万哲先生认为，丰镐没有做过西周都城，周原不曾舍弃京师。这个论断，同样生铁铸就。如果吴先生是王静安，笔者愿做杨曙明。

《说文解字》“有先君之舊宗廟曰都”，《说文解字》来自《左传·庄公二十八年》:“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”而《左传》祭祀之论，源自《周礼》关于“吉礼”规定。研究周文化，不学习周礼，你研究个啥；不读《周本纪》，就无从谈起

“五百里内先君宗庙”这一句话，古今中外，概莫能外。近代中国，因为“唯物主义”一家独大，祭、祀、享三礼式微，要知道，越是古人，越“迷信”，越离不开祭、祀、享“三宝”，用以治国安邦平天下。这是在周形成礼制的。

“东学西学，道术未裂：南学北学，心理尤同。”不独中国人重视祭祀用享，世界上没有那个国家民族不是这样。

《左传》“国之大事，唯祀与戎。”就源自周之《三礼》（《周礼》《礼记》《仪礼》）祭、祀、享三礼合为“吉礼”，居“六礼”之首。孔子累世为“吉礼”司仪，他小时候嬉戏“常陈俎豆，设礼容。”孔子终其一生，在于恢复周礼一件事情上。儒家学说就是把孔子主持“三礼”活动（司仪）的实践，升华为理论罢了。

行祭祀享三大吉礼之地统称“庙”，建国先立庙，登基先告庙，灭国先毁庙，失国而逃曰“辞庙”。一言以蔽之：有无“先祖宗庙”，这是判定都城的唯一标准。周礼规定，只要存有先君宗庙，城邑再小亦可称“都”；没有先君宗庙，城邑再大不可称都。

《周礼》“距國五百里爲都”。500里叫“一服”，一服之内就是都城。1周里＝0.83市里，周原京师边缘是邰，连接丰镐，是连体人，哪有500里?所以，丰镐做为自然地名，独立存在。做为行政名称，包含在周原京师之内，绝对没有从周原京师“独立”而与周原京师“平行”成为都城的本钱。没有本钱，做不成生意，没有资质，做什么国都？

周原中心距丰镐中心只有280里，换算成周秦之里，不足340里，远小于一服500里。文武父子为方便对商纣用兵，把丰镐做为临时首都，一直到西周幽王，没有正式迁移宗庙，以《尚书》说法，《周礼》规定，一服(500里)之内算“都内”“城里”，没有迁宗庙之需要。实际上也确实没有迁。

何以为证周人没有迁移先君宗庙于丰镐，上篇文章所举成王不在丰镐用享，要来周原京师用享、汉武帝不在丰镐寻找、要在雒邑寻周之南子姬嘉，先秦经典中关于西周都城在周原京师的例证还有很多。

《周易》是群经之首。伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《易传》。《周易》足以反映周人没有迁移“先君宗庙”于丰镐，而是在周原京师。

随卦上六：“王用亨于西山（西山=岐山)”。

升卦六四：“王用亨于岐山（直接写岐山）”

周易《十翼》甚至金文也有王用享于“岐（西）山”的记载。

古人举行礼拜地祇天神的仪式曰“祭祀”，举行礼拜先君宗庙的仪式叫“享”或“用享”。《周易》卦辞爻词系辞都说“用享于岐（西）山”，“岐（西）山”代表着周人先君宗庙。卦辞系辞十翼，在羑里、雒邑、曲阜所作，周原京师距西，故有“西山”之词。请问：文王、周公当他们身处东部时，用享岐（西）山，你说说，周人宗庙在哪里？迁移没迁移丰镐？先君宗庙不在周原、不在京师又在哪里？（注：周人出箭括岭而至“岐下”周原，故以箭括岭代替岐山，不是没有可能。）为什么《周易》没有王雍享于丰镐呢？因为丰镐没有“先君宗庙”嘛，用享别人先君非其鬼而祭之，谄也。文王周公及其子子孙孙，还没有傻到那个层次。文王周公身处东方则遥祭岐（西）山，成王则亲自在岐下周原用享。 他的都城就在这里嘛。

岐山县与扶风县相交的一个村子叫周家村。房连脊地连界的俩家人却属于两个县，这里是周原京师之垓心。上世纪八十年代初，我在这个村小学拜见老师“周尚文”，他说自己的名字是清末贡生，远近闻名的八寻乡绅史法董给自己取的。来自《礼记》“夏尚忠，商尚鬼，周尚文。”他说：“我们周家，是周王陵的守陵人(当属于“冢人”“甸户”)，历朝历代免粮免税，也不抓丁。享受诸侯待遇。”他说家谱摆在祠堂，祖案上先人是不窋、太王，文武成康，以下都腰删。”我问“家谱何在？”他说：“毁于文革”，我问“周陵何在？”他回答:“不封不树，入土为安。只知范围，不知位置。”我问“连界的黄堆乡的黄堆是不是坟头？”他说“不是，黄堆是上面搭亭子的瞭望台，保卫京师的哨兵用。”他的解释符合“京”字本义。他说自己童年还爬上“黄堆”玩耍过，“农业学大寨”中肥了田。令人欣喜的是，与这个“黄堆”5km外对称的西黄堆至今犹存，被误作“周太王陵”而享受烟火。

尚灭夏，封夏王后裔于“杞国”承享；周灭商，封商王后裔于“宋国”承享；秦始皇以暴君示人，但是，他灭诸侯国之后，把所有“亡国之君”及子孙集中咸阳，仿原有宫殿，提供条件，让这些亡国之君世代奉祀各自“先祖宗庙”，这叫“亡国不亡祀”“灭其国而不绝其封”，“兴亡国，继绝世”，秦亡周祚，未毁周礼。秦始皇在大是大非问题上，蛮通周礼，蛮有人性。

汉武帝“独尊儒术”，《帝王世紀》与《史记•周本纪》同样记载:“武帝元鼎四年（前113年），东巡河洛，思周德，乃封姬嘉三千戶，地方三十里，为周子南君，以奉周祀。”汉武帝这一点与秦始皇一模一样:亡其国，不绝其祀。

汉武帝到雒邑（阳）寻找周王后裔，缘于丰镐（长安）没有周后裔，没有先君宗庙没有先君陵墓，没有冢人甸人。要知道，汉武帝离秦灭周只差三代，周灭之年，他曾祖父刘邦出生，只差三代100来年。丰镐没有周天子后裔，五帝欲行“二王三恪”制，独尊儒术，立竿见影，借以收买天下人心。如果丰镐有先君宗庙，那正是香火氤氲的时候，冢人、甸人比比皆是，怎么会舍近求远去雒邑寻找呢？只能说明丰镐没有周先君宗庙存在，当然没有周天子后裔。也许有人会问：为什么不在周原京师来找呢？《周本纪》白纸黑字，写得清清楚楚，汉武帝泰山封禅大典，路过雒邑。顺道找周天子后裔姬嘉，他划拨30里土地供姬嘉享受，政治待遇等同侯王。周之南君一直延续到晋朝“八王之乱”，在雒邑之南圈地吃享饭，达400年之久，再八王之乱中绝嗣，从此没了下文。这种与英国“光荣革命”相似的君子之礼、贵族之制，形成于周初，见之于“三礼”，史称“二王三恪”制度。

“二王三恪”之“二王”，指距离本朝最近的前两代正统王朝后裔；依据《礼记》规定的“尊贤不过二代”，给予这两个王朝皇帝后裔以王侯待遇，并且可以对本朝皇帝不行臣礼。经济上免除赋税徭役兵役等等；“三恪”指对于更早的“二王”之外的三代古帝王后裔，也给予不纳粮不服役之特权，但要对本朝皇帝行臣礼。“二王三恪”，给本超以前的五代帝王，立“先君宗庙”以用享，这是核心。“二王三恪”从本朝往前逆推5个朝代，雨露均沾，皇恩浩荡。

“二王三恪”，后世王朝多予简化，很少完整实行。但在周朝是严格执行的。

孔子说:““夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”说的是夏朝商朝之礼制，可以从杞国宋国得到验证。因为咱们周朝，严格执行“二王三恪”制度，灭了夏商之国，保存夏商香火。在周朝天下，有杞国宋国分别存在，是与别的诸侯完全不同的“周朝天下内的夏朝和商朝”，各自保持他们故朝的文化与生活方式，祭祀用享他们故国的神祇和先君宗庙。好像近代中国的租界一样，是“国中之国”，是“特区中的特区”。周朝内部存在夏朝和商朝，孔子才能信誓旦旦地说夏礼商礼。

宋朝建立，北周柴氏皇族享受“朝中朝”之王侯待遇；明朝建立，允许北元存在，并不斩草除根；清朝建立，封明帝后代为“承恩侯”，世代守自家皇陵，享清朝郡王待遇；中华民国建立，允许清朝皇帝继续居住故宫，使用清朝纪元，不对民国行臣礼，民国供应足额白银，供亡清皇帝使用。把这些都铸成法律予以保障。有人说辛亥革命是中国的“光荣革命”，殊不知这是中国自大禹到周朝逐渐形成的“二王三恪”礼制，影响中国历史到民国。

这个极端人性化的制度设计，自黄帝以降就有，唐尧虞舜姒夏子商姬周一路走来，周朝成熟，《礼记•郊特牲》有明确记载。这是周朝对以前约2500年善待先朝王室历史的理论总结，对周以后历朝历代影响很大。新王朝册封前代王室后裔，以宾客之礼对待，不视之为臣子。

周朝制定的制度，周朝最严格遵守。守先王陵寝的后嗣曰“冢人”“甸人”，在《周礼•春官》和《周礼•天官》中分别有具体规定，十分明确。

周礼，周朝岂有不尊之理？事实证明，周人最重礼制，连饮酒的觚，形制都有具体规定，据说都是周公规定的，实际情况是在西周近300年逐渐形成的。成熟之日，就是式微之时。春秋战国，礼崩乐坏。孔子看到觚的形制变了，瞬间哀叹：“觚不觚，觚哉！觚哉！”看到季氏“八佾舞于庭”，孔子大怒：“是可忍也，孰不可忍也？”季氏跳舞队列僭越周礼。

宝鸡有全国唯一的青铜器专题博物馆，直观“礼藏于器”是什么模样。天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，上士三鼎二簋，下士一鼎一簋。

祭祀用享是“六礼”之首，也是“二王三恪”之灵魂。周人岂有不尊之理？丰镐没有“先祖宗庙”的任何记载，因为周原京师就是周都，先祖宗庙赫然存之，丰镐是临时军事前沿指挥部，何必迁移宗庙呢？当然在丰镐找不到“二王三恪”的影子，哪有什么守陵人，汉武帝要去雒邑找，并且找到了。更何况，丰镐中心距周原京师中心才280来里，折算周里是340里，离“一服”500里尚远，500里内都算是都城以内，丰镐算是周原京师之“郊”，连“野”都够不着。根本犯不着迁移“先君宗庙”嘛。何况周原京师与丰镐边缘相接。

再说一遍:按照《禹贡》和《周礼》规定:“一服500里”之内都是都城，城外是郊，郊外是野。丰镐尚在周原京师城内，离郊尚远，更谈不上野。哪迁移什么“先君宗庙”呢？！

以周朝规定研究周朝文化，这是最简捷的方法。

周礼规定:先君宗庙是都城的钻石标准。有先君宗庙，再小也是都；没有先人宗庙，再大，也不是都。

周礼规定:500里（合今之415里）以内都是都。周原京师东界是邰，与丰镐相连，哪有500里?即使俩地垓心，相距也只有280里，犯得着迁移先君宗庙吗？

周礼规定:“二王三恪”制度，必须遵守，而且身体力行，垂范型世，有杞宋为证。对本朝以前灭亡数百年乃至千年的旧国之君，尚且如此礼备周至，哪能对本朝“先君宗庙”漠然置之?丰镐没有“先君宗庙”，只能说，丰镐不是国都。

“二王三恪制度”是周礼总结黄帝以降2000年5朝经验教训之规定，一直奉行到1911年辛亥革命。对先朝王室不断用享香火哪有本朝迁都而不迁“先君宗庙”的道理。

一言以蔽之:丰镐没有先人宗庙，丰镐不具备周都的“钻石标准”，所以，丰镐不是周都。西周都城一直在周原京师，在岐山和扶风两县毗连的地方。自古及今岐山这边曰“京当”（京城当央，周原垓心），扶风那边曰“黄堆”（堆高黄土，瞭望四方，京字本义）

“予岂好辩哉？予不得已也。”“山就在那里”，“必须干掉这个混蛋”，干掉混蛋，就不会有“夜半钟声到客船”的悠闲。

丰镐没有周人“先人宗庙”存在的蛛丝马迹，那就不存在丰镐是周都的可能性。

那位学者能推翻笔者结论，证明丰镐有周人“先君宗庙”痕迹，以证明丰镐曾经是西周都城，笔者谨以至诚遥对东方，祭享一炷高香。

“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”真相只有一个，假相却有无穷。让我们共同史海探珠，寻寻觅觅吧。

作者简介：杨全良，陕西岐山人，退休教师，宝鸡独立历史文化学者。