金末的中原大地，烽火连天，生灵涂炭。在这样一个山河破碎、文人或折节屈膝或避世遁逃的时代，宜阳女几山下，却挺立着一位真正的布衣诗人。他叫辛愿，字敬之，自号女几野人，世称溪南诗老。读他的诗，就像在凛冽的寒风中触摸到了一块未经雕琢的寒玉，冷硬、清透，却又带着不屈的傲骨。金代学者刘祁在《归潜志》中，将他的诗赞为“真处士诗也”。这五个字，不仅是对他诗歌风格的定评，更是对他一生高洁人格的无上褒奖。

       辛愿就居住在女几山（今花果山）下

      辛愿的“真”，首先真在他的自然率真、不修边幅与傲岸不羁。他二十五岁才发愤读书，却凭着惊人的毅力博极群书，精通《春秋》三传与佛经，满腹经纶却从不以科举为念，更不愿在权贵面前低眉顺眼。达官贵人的宴席上，他常是一身粗麻衣，脚踩破草鞋，旁若无人地高谈阔论、大口饮酒。有人劝他注意举止，他却掷地有声地说：“王侯将相，世人所好。然而志道不合，空居其位，碌碌无为，就好像清洁身躯卧于茅厕一样。”这份“欲澡其身而伏于厕”的清醒与决绝，让他彻底与那个污浊的官场绝缘，也让他的诗洗尽了铅华，只留真性情。

      辛愿的“真”，更真在他对乱世苦难的悲悯与直面。他一生写诗数千首，虽多毁于兵燹，但残存的篇什中，字字句句皆是时代的血泪。他写《乱后》：“川原荒宿草，墟落动新烟。困鼠鸣虚壁，饥乌啄废田。”没有华丽的辞藻，只有白描般的惨烈。饿鼠在空壁中哀鸣，饥乌在废田里啄食，连牲畜都在为生存挣扎，何况是人？更令人心惊的是诗的结尾：“似闻人语乱，县吏已催钱。”兵灾刚刚过去，官吏的催逼声便如影随形。这种对现实毫不留情的揭露，有着唐代大诗人杜甫般的沉郁顿挫，将民生凋敝与苛政之毒刻画得入木三分。

      正是这份对乱世的直接感受，辛愿心中始终保留着一方澄澈的天地。他一生不求功名，性情旷达，在他的残篇中，不乏即景抒情、完美勾勒隐逸情怀的诗句。如：“波摇朗月浮金镜，岭隔华星断玉绳”（《七律·同赵长水泛舟》）、“箕山颍水春风里，唤起巢由酒一杯”（《七绝·过崧山》）两句。前一句是他泛舟夜游时写下的绝唱。字面看去，清澈的水波轻轻摇曳，倒映着明朗的月光，水面上的月影宛如一面漂浮的金色明镜；远处的山岭遮挡了璀璨的星光，仿佛将天上的“玉绳”星宿也隔断开来。这两句极具画面感，诗人通过“金镜”和“玉绳”这两个华美的意象，描绘了一幅秋夜泛舟的清幽画卷。水波与明月交相辉映，山岭与星空遥相呼应，营造出一种极其静谧、澄澈且空灵的自然意境。在这份极致的静谧中，我们看不到乱世的硝烟，只看到一颗远离尘嚣、宁静如水的心。

      后一句“箕山颍水春风里，唤起巢由酒一杯”则表达了对古代高士的神交与向往。当他路过上古隐士巢父、许由曾隐居的箕山颍水时，在春风和煦的吹拂下，他多想跨越时空，把这两位不慕权位的高士呼唤起来，与他们共同举杯共饮。相传上古尧帝欲禅让天下于许由，许由以为玷污了耳朵，便去颍水边洗耳，后隐居箕山。后世便以“箕山颍水”代指隐居之地。诗人在此借景抒怀，用典明志，表达了对时光流逝的感慨，以及对古代隐士那种超脱尘俗、淡泊名利生活的深深向往。他渴望与古人神交，体现了其不随俗俯仰的高洁志向。

      前一句写的是“眼中之景”，清幽澄澈；后一句写的是“心中之境”，旷达高洁。这两句诗放在一起，正是辛愿“真处士诗”的最佳写照。

      辛愿的一生，是苦难与诗意交织的一生。他因友人高廷玉被诬陷而受株连下狱，出狱后生计日蹙，甚至不得不卖掉耕牛糊口。但他从未仰人鼻息，始终保持着“院静宽留月，窗虚细度云”的从容与淡泊。大诗人元好问将他列为“平生三知己”之一，赞曰“爱杀溪南辛老子”，甚至在辛愿死后，写下“文章得失寸心知，千古朱弦属子期”的诗句来悼念他。

      今天，当我们来到辛愿曾经耕读的女几山下，那穿越千年的风似乎还在吹拂，辛愿早已化作历史的尘埃。但他留下的“真处士诗”，却如暗夜里的星光，照亮了那个风雨如晦的时代。读他的诗，我们读到的不仅是一个诗人的才华，更是一种在苦难中不屈服、在浊世中不染尘的生命姿态。在这个喧嚣的尘世里，愿我们都能在心中留一座“箕山颍水”，在春风里，为自己唤一杯宁静的酒。

        （乔新贤 2019.10.03 于宜阳）