论人“活着”之现世价值
文/古广祥
（香港新闻出版社）
存在，不等同于真正意义之“活着”。从辩证法观之，生命本身包含“生物性存在”与“精神性存在”。就价值论而言，人之价值，不以寿数长短为标尺，实由其社会贡献及精神认可度而定夺。古罗马哲人塞内加云：“生命如同故事，重要的不是它有多长，而是它有多好。”鲁迅寿止五十五载，而其批判之思、对国民性的深刻反思、对底层弱者的悲悯情怀，至今仍激荡于华夏思想界。由此可见，“活着”之价值，重在质而不在量。海德格尔所言“人向死而生”，正是揭示这一生命本真要义。
历史证明，不少人身形虽逝，却仍在历史时间中“在场”，其思想被后人阅读、引用、争论，这种“不在场的方式”，恰恰超越了生物寿命，升华为一种历史性的存在。诚如臧克家诗曰：“有的人死了，但他还活着；有的人活着，但他却死了。”有本草对联为证，联曰：
上甲/周盈/连/贵老；
明雄/赤赫/信/长生。
上联：“上甲”品格上乘，“周盈”德行充盈，“连”相续，“贵老”道德本心；
下联：“明雄”思想卓然，“赤赫”精神光耀，“信”笃定，“长生”精神不朽。
被人遗忘，便是人的“第二次死亡”。然，人如何在不朽与虚无之间，寻得值得奔赴的生命坐标？人作为生物体，“活着”必然受制于生理规律，有生必有死，有始必有终。从现象学与辩证法审视，“活着”之深层社会意义，在于精神性之存续。长存于生者心中，便是不死，恰如老子所云：“死而不亡者寿。”胡耀邦曾谈及：“我这辈子有两个没有想到，一个是没有想到被放在这么高的位置上，一个是没有想到在我退下来以后，还有这么好的名声。”兹撰本草对联述此旨趣，联曰：
榜哲/连召/繁缕；
公英/引无/了红。
上联：“榜哲”贤哲楷模，“连召”德音广传，“繁缕”功德绵延；
下联：“公英”仁者修养，“引无”精神空无，“了红”风骨不朽。
当今之世，外物常遮蔽人之本真价值。这里的“外物”不只是物质财富，实乃构成一套强大之对象化系统。从辩证法审视“人之本真价值”，不是固定不变的抽象本质，而是在多重矛盾关系中不断生成和实现“异化与回归”，并从“先于存在”到“存在超越本质”之辩证翻转。司马迁有言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”有愧而生，不如无愧而死。再作本草对联论之，联曰：
卫足/离支/矢甲；
敷常/脱落/金刚。
上联：“卫足”典型，“离支”脱离，“矢甲”价值之事；
下联：“敷常”时常，“脱落”辜负，“金刚”坚毅之业。
环视当今社会，花甲退休群体之中，不少人困于无意义之应酬周旋，其生存状态，恰似生命提前枯萎。从存在主义视角看，活着之核心价值实乃打破“预设意义”之迷思。退休并非社会角色之终点，而只是职业身份之转换。长者经验是老年人特有的财产。退休人若能把人生经验再度转化为新价值，定能增益自己“活着”之分量。亚里士多德有言：“人生的终极幸福，是理性灵魂持续依照德性展开活动，在实践中实现人之全部潜能。”
在劳动社会中，退休不是简单地“安度晚年”，而是把退休生活重新“劳动化”，并用闲暇扩大意义之窗口。例如参与：义工服务、社区活动、文化传承、知识传播等。这种不再参与“私欲”为目的之角色当被社会所接受，正如黑格尔所说：“精神的生命不是害怕死亡而保持纯洁，而是在死亡中忍受死亡并重新生起。”亦如歌德所说：“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。”
人之本真价值，不在私欲之占有，而在贡献社会之实践。环顾香港社会，八十岁长者仍积极“再就业”，每日忙忙忙、做做做，是生活所迫耶？非也，实乃发挥“本真价值”之体现，活出无愧于社会、无愧于人生之生动见证。此一社会学案例，堪为佐证。有本草对联为证，联曰：
苦晚公/沉香/西滑石；
老陈婆/卫足/亚奔波。
上联：“苦晚公”底层老翁，“沉香”追寻价值，“西滑石”频忙碌；
下联：“老陈婆”年长妇人，“卫足”扶留意义，“亚奔波”亦无闲。
写于2026年10月9日
