日月之父，失落的苍穹
——重述《山海经》帝俊
在华夏神话的浩瀚星河里，有一颗最明亮、却也最寂寞的星。
后世的戏台上，人们拜玉皇，敬黄帝，颂伏羲，却鲜少有人提起他的名字。他仿佛被岁月刻意抹去，只在一部名为《山海经》的古老残卷中，留下了几行斑驳的墨迹。
他叫帝俊。
在《大荒经》与《海内经》的苍茫竹简里，帝俊不是端坐凌霄宝殿的帝王，也不是披甲执锐的战神。他是东方大荒之上，最温柔、最慷慨的天父；他是日月星辰的缔造者，也是人间烟火的播种人。
帝俊有三位妻子，其中最著名的两位，一位叫羲和，一位叫常羲。
《大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”在东南海外的甘渊之畔，羲和每天为她的十个太阳儿子沐浴。那十只金乌，便是帝俊的血脉。它们栖息在汤谷的扶桑树上，轮流巡天，为大地带来光明与温暖。
《大荒西经》又载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”常羲在西方的荒野中，生下了十二个月亮女儿，并每天为她们洗浴。十二轮明月，对应着人间的十二个月份，从此，岁月有了盈亏，光阴有了刻度。
左手牵日，右手挽月。帝俊与他的妻子们，为混沌的天地确立了最宏大的秩序。日出而作，日落而息；春种秋收，寒来暑往。这日月交替的节律，是帝俊赐予人间最深情的拥抱。
然而，帝俊对苍生的爱，远不止于高悬的日月。他更关心的，是那些在泥泞中跋涉、在风雨中颤抖的凡俗子民。
《海内经》中，记录了一长串令人动容的名字，他们皆是帝俊的子孙，也是人类文明的拓荒者：
他的儿子晏龙，发明了琴瑟。从此，先民在劳作之余，有了抚慰灵魂的乐音，荒野的夜风中多了一缕悠长的弦歌。 他的儿子后稷，将百谷的种子从天庭带到人间。从此，人类不再茹毛饮血，金黄的麦浪在大地上翻滚，炊烟开始在村落间袅袅升起。 他的曾孙番禺，发明了舟；他的玄孙吉光，发明了车。从此，江河不再是不可逾越的天堑，千山万水间留下了人类探索的车辙。 他的曾孙义均，被称为“巧倕”，他教导百姓制作百工之巧。从此，粗糙的石器变成了精美的陶器，简陋的茅草屋变成了遮风挡雨的屋檐。
琴瑟、百谷、舟车、百巧。 帝俊的家族，几乎包揽了华夏先民从蒙昧走向文明的所有火种。他不像其他神明那样用雷电惩罚世人，也不要求凡人献上带血的牺牲。他只是默默地站在大荒的尽头，看着他的子孙将文明的种子，一粒一粒地播撒在人间的泥土里。
在帝俊的国度里，没有森严的等级，只有五彩的神鸟在竹林间翩翩起舞。《大荒东经》说：“有五采之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友。”那五彩鸟，是帝俊在下界的朋友。神明与飞鸟为友，与凡人同悲，这是何等浪漫而平等的太古遗风。
可是，这样一位伟大的天父，为何会在后世的神话中销声匿迹？
神话学家袁珂先生曾一语道破天机：帝俊，本是东方东夷部落所尊崇的“上帝”。而在漫长的历史长河中，随着西方华夏部落（以黄帝为代表）的崛起与融合，胜利者的神话逐渐成为了正统。
于是，黄帝的谱系被无限放大，而帝俊的子孙被悄然“过继”。后稷成了黄帝的玄孙，叔均成了黄帝的臣子，甚至连帝俊的妻子常羲，也在后世的演变中模糊了面容，化作了奔月的嫦娥。
帝俊，这位曾经孕育了日月、缔造了文明的东方天帝，就这样在正统叙事的修剪下，被剥夺了神格，被遗落在了《山海经》的故纸堆中。
他失去了庙宇，失去了香火，失去了在后世传说中继续登场的资格。
但《山海经》记住了他。
那些刻在竹简上的古老文字，像琥珀一样，封存了帝俊最初的模样。当我们拂去历史的尘埃，重新读到“帝俊生后稷”“帝俊妻羲和”时，依然能感受到那种扑面而来的、属于太古时代的磅礴与温情。
他不需要后世的金身泥塑，也不需要凡人的顶礼膜拜。因为只要天上还有日月交替，只要人间还有琴瑟和鸣，只要田野里还生长着百谷，只要江河上还行驶着舟楫——
帝俊，就永远活着。
他化作了我们头顶的星空，化作了我们手中的饭碗，化作了华夏文明最底层、最温暖的基因。
日月之父，失落的苍穹
——重述《山海经》帝俊
在华夏神话的浩瀚星河里，有一颗最明亮、却也最寂寞的星。
后世的戏台上，人们拜玉皇，敬黄帝，颂伏羲，却鲜少有人提起他的名字。他仿佛被岁月刻意抹去，只在一部名为《山海经》的古老残卷中，留下了几行斑驳的墨迹。
他叫帝俊。
在《大荒经》与《海内经》的苍茫竹简里，帝俊不是端坐凌霄宝殿的帝王，也不是披甲执锐的战神。他是东方大荒之上，最温柔、最慷慨的天父；他是日月星辰的缔造者，也是人间烟火的播种人。
帝俊有三位妻子，其中最著名的两位，一位叫羲和，一位叫常羲。
《大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”在东南海外的甘渊之畔，羲和每天为她的十个太阳儿子沐浴。那十只金乌，便是帝俊的血脉。它们栖息在汤谷的扶桑树上，轮流巡天，为大地带来光明与温暖。
《大荒西经》又载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”常羲在西方的荒野中，生下了十二个月亮女儿，并每天为她们洗浴。十二轮明月，对应着人间的十二个月份，从此，岁月有了盈亏，光阴有了刻度。
左手牵日，右手挽月。帝俊与他的妻子们，为混沌的天地确立了最宏大的秩序。日出而作，日落而息；春种秋收，寒来暑往。这日月交替的节律，是帝俊赐予人间最深情的拥抱。
然而，帝俊对苍生的爱，远不止于高悬的日月。他更关心的，是那些在泥泞中跋涉、在风雨中颤抖的凡俗子民。
《海内经》中，记录了一长串令人动容的名字，他们皆是帝俊的子孙，也是人类文明的拓荒者：
他的儿子晏龙，发明了琴瑟。从此，先民在劳作之余，有了抚慰灵魂的乐音，荒野的夜风中多了一缕悠长的弦歌。 他的儿子后稷，将百谷的种子从天庭带到人间。从此，人类不再茹毛饮血，金黄的麦浪在大地上翻滚，炊烟开始在村落间袅袅升起。 他的曾孙番禺，发明了舟；他的玄孙吉光，发明了车。从此，江河不再是不可逾越的天堑，千山万水间留下了人类探索的车辙。 他的曾孙义均，被称为“巧倕”，他教导百姓制作百工之巧。从此，粗糙的石器变成了精美的陶器，简陋的茅草屋变成了遮风挡雨的屋檐。
琴瑟、百谷、舟车、百巧。 帝俊的家族，几乎包揽了华夏先民从蒙昧走向文明的所有火种。他不像其他神明那样用雷电惩罚世人，也不要求凡人献上带血的牺牲。他只是默默地站在大荒的尽头，看着他的子孙将文明的种子，一粒一粒地播撒在人间的泥土里。
在帝俊的国度里，没有森严的等级，只有五彩的神鸟在竹林间翩翩起舞。《大荒东经》说：“有五采之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友。”那五彩鸟，是帝俊在下界的朋友。神明与飞鸟为友，与凡人同悲，这是何等浪漫而平等的太古遗风。
可是，这样一位伟大的天父，为何会在后世的神话中销声匿迹？
神话学家袁珂先生曾一语道破天机：帝俊，本是东方东夷部落所尊崇的“上帝”。而在漫长的历史长河中，随着西方华夏部落（以黄帝为代表）的崛起与融合，胜利者的神话逐渐成为了正统。
于是，黄帝的谱系被无限放大，而帝俊的子孙被悄然“过继”。后稷成了黄帝的玄孙，叔均成了黄帝的臣子，甚至连帝俊的妻子常羲，也在后世的演变中模糊了面容，化作了奔月的嫦娥。
帝俊，这位曾经孕育了日月、缔造了文明的东方天帝，就这样在正统叙事的修剪下，被剥夺了神格，被遗落在了《山海经》的故纸堆中。
他失去了庙宇，失去了香火，失去了在后世传说中继续登场的资格。
但《山海经》记住了他。
那些刻在竹简上的古老文字，像琥珀一样，封存了帝俊最初的模样。当我们拂去历史的尘埃，重新读到“帝俊生后稷”“帝俊妻羲和”时，依然能感受到那种扑面而来的、属于太古时代的磅礴与温情。
他不需要后世的金身泥塑，也不需要凡人的顶礼膜拜。因为只要天上还有日月交替，只要人间还有琴瑟和鸣，只要田野里还生长着百谷，只要江河上还行驶着舟楫——
帝俊，就永远活着。
他化作了我们头顶的星空，化作了我们手中的饭碗，化作了华夏文明最底层、最温暖的基因。
作者简介
蓝万才，笔名乌蒙行，云南盐津人，作家、编辑，诗词创作者，中学高级教师。深耕教育四十二载，退休后潜心文学创作。著有自传体小说《山脊上的烛光》、长篇历史小说《关河浩气》及《李蓝起义》等数百万字著作。2026年5月，其辞赋作品《四渡赤水赋》荣获“扶摇阁全国艺术大赛”特等奖。
作者简介
蓝万才，笔名乌蒙行，云南盐津人，作家、编辑，诗词创作者，中学高级教师。深耕教育四十二载，退休后潜心文学创作。著有自传体小说《山脊上的烛光》、长篇历史小说《关河浩气》及《李蓝起义》等数百万字著作。2026年5月，其辞赋作品《四渡赤水赋》荣获“扶摇阁全国艺术大赛”特等奖。
