理清中华文脉，方知民俗底细
——民俗事象文化寻根返观
●文/李福蔚（宝鸡著名人文学者）
龄近鮐背，常有将“俗海泛舟”“学海遨游”采珠的学问整合理顺之举，知识海洋之大，自己仅得其一粟，虽历时半生学研，且很浮浅，虽处衰暮之年，将这些“珠子”在整合中理顺为心愿，使自己活得明白，不枉“学者”“专家”的虚名。知识海洋实则是“中华文脉”，学海遨游实则是文化寻根，文化寻根实则是探寻中华文脉。这半生民俗著述，实际上是人们日常生活文化的寻根。
一、“中华文脉”的语义
这里的文脉不是文章的脉络，而是文明的精神基因链。其“文”，天地有天文（日月星辰），人世有人文（礼乐教化），是让世界有意义的基因编码；其“脉”，不是血管，而是延续性、结构性、生命性，它是活的、有源头、有流向、有分支、有气血运行的。这个文明的精神基因，通过语言、经典、制度、习俗代代相传，虽历经战乱、异族入侵、王朝更迭而不断绝的一根文化主线、精神主脉。
“文脉”前加个定语“中华”，那就是“中华文脉”，就是中华民族那条跨越五千年的精神主脉。它的核心不是某个朝代、某个民族、某个宗教，而是一套以“人”为中心的意义体系。它的载体，是语言符号汉字，让文脉传继至今；它以“意义”的是最高凝结的“经典”；让“过去活到此刻”的“史书”；把“意义”变成可践行的生活方式的“礼乐”等等。
二、“中华文脉”的框架
中华文脉的立体结构框架是“四维一体”或“一根主线，四重维度”。其“四维”是“经、传、典、籍”。
《经》：指最权威的元典文本，《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋经》及《礼记》、《道德经》等，是文脉的主干与根系，是放之四海而皆准、历万世而不变的常道。
《传》：指解《经》的文字，如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《毛诗故训传》等，是文脉的桥梁与血脉，把古奥的经义传递到后世，让后人能读懂经的深意的转注之文。
《典》：是国家层面的重大文献、制度、法则，如《尧典》、《舜典》，是帝王政权大法，是文脉的骨架与尺度，是确立文明的秩序与标准，是具有神圣性与权威性的法度、规范的大册之范、制度之宗。
《籍》：本义是户籍册、赋税簿，后泛指一切书册，是文脉的土壤与仓库，承载经传典籍及一切知识，是文明的数据库，如古籍、典籍、书籍，是收藏、记录、整理、积累文明之库。
四者一体，“经”是常道，“传”为解经，“典”是法度，“籍”是总库。经为魂，传为脉，典为骨，籍为体。四者共同构成中华文脉的立体框架结构，共同撑起中华文脉脊梁。
三、“中华文脉”的价值
首先，中华文脉建构了华夏道统，即真理传承谱系。所谓“道统”的“道”是指天地常经，人伦正理，治世法则，即“天道”在人间的落实；“统”是文脉传承不绝的线索，不是血脉，而是精神法脉。“道统”就是“谁真正掌握了真理，以及真理如何一代代传下来”的那张谱系图。华夏道统谱系是指从尧舜到孔孟的学说主张的接受和继承系统，它不是帝王世系，而是圣人之统。它不是血缘传承，而是道统传承华夏道统有一个重要理念是“天下者，非一人之天下，是天下人之天下也”。事实上华夏政治的深层结构有两个“统”并存，一是“道统”真理的解释权，在圣贤、士大夫手里；一是“政统”，政治的统治权，在帝王手里。二者的关系是“道统高于政统”，是说帝王不是真理的来源，而是真理的执行者，帝王要“法尧舜，崇孔孟”，用道统来给自己背书（注）。士大夫以“以道事君，不可则止”（《论语》），用道统约束皇权。这样，形成一种动态平衡，皇权不能无视道统，士大夫不能脱离皇权和大众。中华文脉这种“内在的评判性”，士大夫可以用经典批评皇帝，皇帝也可以用经典证明自己。这就是文脉的价值。
其次，中华文脉确立的“天下观念”，不是以血缘或种族定文明，而是以文化定义。“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”使文明认同超越族群认同，让文脉能跨越王朝更替，异族入侵而不灭。别的民族靠血脉延续文明，唯我华夏，以文化为血统，以道统为传承。这是一条贯穿万年的精神脉络，从未断绝、偏移，代代叠加，层层升华，铸就了炎黄子孙刻入骨髓的精神基因。正如著名学者钱穆说的：“所谓中国，不只是一个国家，而是一群人守着一套价值，读着同一套书，写着同一种字”。
再者，中华文脉是文化寻根的源头活水，如知识寻根，我在解读民俗事象的文化寻根，人生礼俗可以从《礼记》中找到源头，说明中华文脉是一个文明国家的资源库。如讲“人类命运共同体”，根在“天下一家”，“协和万邦”；讲“生态文明”，根在“天人合一”，“万物并育”；讲“全过程人民民主”，根在“民为邦本”，“民贵君轻”；讲“共同富裕”，根在“不患寡而患不均”，“大同”理想，等等。这不是用古代解决现代问题，而是用古代的智慧资源为现代问题提供中国方案。
总之，中华文脉是文化寻根的源头活水，“源头”是尧舜孔孟的道统起点，“活水”是“经传典籍”的阐释循环与汉字的超时代传承。它不只是博物馆里的古董藏书，而是每一代都能直接取用的意义资源、价值坐标和创新母胎。“寻根”不是回到过去，而是从过去文化资源中汲取力量，让当下的生命有根，有方向，有创造力。
注：背书——本来是金融票据术语，指甲开了一张支票，乙在票据背面签字盖章，表示“我担保这张票据能兑现”。如果甲跑了，乙要兜底。帝王用道统给自己背书，其意是皇帝对天下人说：“不是我想当皇帝，是天道选了我；不是我乱来，是圣人经典支持我”。在中国政治文化里，“道统”高于“政统”，“背书”就是用更高的权威为权力担保合法性。帝王认为只有道统，能让权力变成“理所当然”。
底细——指人或事情的根源及内情。
（李福蔚，小字敬安，笔名夫愚。出生于1941年7月，贾村镇陵一村人。中共党员，大专学历，高级政工师。曾任小学教师、乡镇党委书记、凤翔师范党委书记、宝鸡市小学教师培训中心书记兼行政总负责。中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、陕西省民俗学会理事、宝鸡市民间文艺家协会理事、宝鸡市孔子文化研究会副会长。现任宝鸡炎帝与周秦文化研究会理事，宝鸡孔子文化研究会监事。宝鸡民俗博物馆、宝鸡市老子文化研究会特邀顾问。有《闻道录》《寻根录》《西府老风尚》《探俗承雅》《社会民俗》《物质民俗》《精神民俗》《民俗文论》《陈仓遗珍》《宝鸡民俗文化集萃》《婚俗撷英》等专著。为宝鸡市社科联、文联、哲学、社会科学界人物资料库成员。论文及著述在观点上具有原创性和独立的个人学术风格，被同行称为“人文学者、民俗专家”）
