宝鸡著名人文学者李福蔚‖郑板桥“难得糊涂”名句的考释认知
所谓认知，就是对于事实或道理有认识、有确定地认定某人或某事是这个人或事而不是别的。二三十年前，为了“附庸风雅”，曾将郑板桥“难得糊涂”的传世书法石刻拓片影印件压在书案玻璃板下，不仅聊目欣赏，更重要的嚼味其题跋之语，汲纳其中的处世智慧，得益匪浅。处在耋耄之年的时下，返观拓片再次赏析，便有对此考释之兴致而勤笔记之。
一、“难得糊涂”一语的出处
“难得糊涂”通常归于清代郑板桥（郑燮，1693-1765，江苏兴化人，“扬州八怪”之一，曾任山东潍县知县）。传说，他游莱州云峰山，夜宿自称“糊涂老人”的儒者家，老人有巨砚，请他题字，板桥写“难得糊涂”，并钤“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”。老人跋曰“得美石难，得顽石尤难……”印文：院士第一，乡试第二，殿试第三，似为退隐高人。板桥又补题：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”——乾隆辛未秋九月一九日，板桥。
碑刻原石现存于山东潍坊市博物馆，为镇馆之宝。
二、板桥的补题才是处世智慧
“难得糊涂”，从来不是教人装傻，随波逐流地混世哲学，真正撑起这句格言厚度的，是在四字之后的题跋，补题，是整部处世智慧的核心，也是历经世事沉浮的人立身处世的灯塔。
“聪明难”，是说一个人先练出洞明世事的眼力，辨得清是非，识得透人心，守得住底线，这份“聪明”本就来之不易。
“糊涂难”是说在清醒之后，主动选择在非原则的琐事上放下较劲，在无谓的纷争前主动退一步，这种“糊涂”绝非懵懂之人能装出来的境界。
“聪明变糊涂更难”，是说他半生为官，亲历官场的浑浊，民间的疾苦，他本是能把世事看透的人，却不愿把心力耗在勾心斗角的细碎争执里，守把心力留给开仓账灾，守护百姓的正事，这份主动选择的“糊涂”，是通透之后的取舍，不是被逼无奈的逃避。
“当下心安，非图后来福报也”，是说他的“糊涂”从一开始就不是为了换日后的回报，只是为了自己内心的安稳。正因为在小事上选择了“糊涂”，才能把全部的清醒和勇气，留给自己真正要坚守的原则和初心。
他的这段补题，如温柔的灯塔，告诉每个在世事里奔波的人：真正的成熟，不是越活越尘锐，而是越活越懂得给旁人留余地，给自己留安心。
三、郑板桥“难得糊涂”的处世逻辑
“难得糊涂”，从来不是对文人风骨的消解，反而是传统士人风骨在闻尽世事后的成熟形态。二者共享同一条精神根脉。风骨是根（体），“糊涂”是“用”。
文人风骨都是“人格独立，道文坚守”为绝对底线，拒绝趋炎附势，随波逐流，“仰不愧于天，俯不怍于人。”风骨是“体”。郑板桥一生从未动摇过精神根基，他咬定青山不放松，画竹就画自己的铁骨。罢官后两袖清风，靠卖画坦荡为生，绝不攀附权贵，这是刻在骨子里的坚守。而“难得糊涂”是“用”，他看透官场的规则冗余，知道层层上报的流程会饿死灾民，所以宁愿担上“糊涂县令”的骂名，用最果断的方式救人，这份“糊涂”恰恰是最大的清醒。他打破文人耻于言利的虚伪清高，大大方方书画润格，不装腔作势，这份“糊涂”的坦荡反而比刻意标榜清廉更接近风骨的本质。
郑板桥一生留给后世可鉴的不仅是文人风骨，更是处世哲学，“难得糊涂”不是教人滑头，而是处世智慧，考究他的处事：
总之，郑板桥的“难得糊涂”，是让风骨长出了“弹性”，不折损脊梁，却能绕开障碍，最终走得更远，守得更久。
（李福蔚，小字敬安，笔名夫愚。出生于1941年7月，贾村镇陵一村人。中共党员，大专学历，高级政工师。曾任小学教师、乡镇党委书记、凤翔师范党委书记、宝鸡市小学教师培训中心书记兼行政总负责。中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、陕西省民俗学会理事、宝鸡市民间文艺家协会理事、宝鸡市孔子文化研究会副会长。现任宝鸡炎帝与周秦文化研究会理事，宝鸡孔子文化研究会监事。宝鸡民俗博物馆、宝鸡市老子文化研究会特邀顾问。有《闻道录》《寻根录》《西府老风尚》《探俗承雅》《社会民俗》《物质民俗》《精神民俗》《民俗文论》《陈仓遗珍》《宝鸡民俗文化集萃》《婚俗撷英》等专著。为宝鸡市社科联、文联、哲学、社会科学界人物资料库成员。论文及著述在观点上具有原创性和独立的个人学术风格，被同行称为“人文学者、民俗专家”）
