尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》世界文学艺苑·京港澳台世界头条精华热点

2026-10-10 18:17:13 5685阅读

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尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》世界文学艺苑·京港澳台世界头条

(陈中玉( 闻名海内外名医作家诗人）

过曲阜谒孔庙

作者：陈中玉

岁在乙酉，律中姑洗，余以采药之役，道出鲁地。自泰岱而南，山势渐伏，原隰衍沃，麦秀两歧。遥见雉堞蜿蜒，苍松如盖，知曲阜至矣。时方春暮，风日清和，杏花零落如雪，拂面犹带尼山之岚气。余虽以医为业，然少时读《论语》，窃慕洙泗之风，每诵“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，未尝不废书而叹。今幸过圣人之里，岂可不一谒庙堂，以慰平生之愿？

初入仰圣门，见城阙巍然，额题“万仞宫墙”四字，乃乾隆御笔。仰视良久，忽忆子贡语叔孙武叔之言：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”夫数仞之墙，已非人力可窥，况万仞乎？余行医三十年，每临沉疴，未尝不战战兢兢，如临深渊。盖医道之深，亦如宫墙万仞，非得其门，终是门外汉耳。今瞻圣域，不觉汗出。

由圣时门而入，古柏夹道，虬枝拏云。其老者若龙蟠，少者若凤翥，皆数百年物也。柏子累累，坠地有声，拾而嗅之，有清香沁脾，似可入药。因思《神农本草经》载松柏之属，能安五脏，久服轻身延年。然此庙中柏实，得圣人之气所钟，其效当更殊常。昔扁鹊过邯郸，闻赵贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周爱老人，即为耳目痹医；入咸阳，闻秦爱小儿，即为小儿医。随俗为变，不局一隅。今余立于杏坛之下，不禁自问：所学果能如扁鹊之随俗乎？所守果能如夫子之“一以贯之”乎？

杏坛者，昔夫子弦歌讲学之所也。坛上杏树一株，老干槎枒，春来犹自发花。亭中藻井彩绘金龙，金代党怀英篆书“杏坛”碑巍然屹立，碑侧乾隆御题“杏坛赞碑”字迹犹新。余坐坛畔石上，闭目凝神，恍若闻金声玉振，弦歌不绝。想夫子当年，与弟子讲论仁义，弦歌鼓琴，其气象何等从容！《庄子·渔父》云：“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”夫以布衣之身，而能涵养如此，非有至诚至敬之心，安能至此？医者临证，亦当有此气象。余每见病家呻吟，心辄恻然，然若遇疑难之症，仓促之间，方寸先乱，则脉也诊不准，药也下不稳。是知“定”之一字，非独圣门所重，医家亦不可须臾离也。昔孔子后裔六十代衍圣公题杏坛诗云：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想象中。独有杏坛春意早，年年花发旧时红。”今观此老杏，虽历千载风霜，春来犹自着花，岂非道脉不绝之征乎？

入大成门，见石柱盘龙，十有二根，皆深浮雕，鳞甲飞动，若将腾云。门两侧悬雍正御笔楹联一副：“德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；道隆群圣，统金声玉振，共仰大成。”抚柱而叹：此石工之巧，固已极矣，然不过悦人耳目而已。孰若夫子之教，雕琢人心，使顽夫廉，懦夫立，其功岂在石工之下？昔者秦越人过虢，虢太子暴蹶而死，扁鹊使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会，有间，太子苏。此亦雕琢之术也，然所雕者形骸，夫子所雕者心性。形骸之疾，药石可攻；心性之疾，非圣人之教莫能疗。余为医多年，见世人多病，病在身者十之三四，病在心者十之六七。争名逐利，忧思郁结，虽日日服参苓，终不能救。若使人人得闻夫子之道，知“君子坦荡荡，小人长戚戚”之理，则天下病者，当减其半矣。

殿内金柱悬乾隆御笔长联一副：“气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。”仰读再三，心有所触。上联“气备四时”语出《世说新语》，言孔子气度弘远，如春夏秋冬四时之气周流不息；“与天地日月鬼神合其德”则本《周易·乾卦》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。下联概括韩愈《原道》道统之说，言夫子集往圣之大成，为万世立师。因思医道亦有四时之气：春生夏长，秋收冬藏，人身一小天地也。医者不识四时之气，则不能调阴阳、和气血；不明天地之道，则不能知标本、通变化。乾隆此联，虽为颂圣，然于医理亦有可通者。又有一联悬于殿内前金柱：“觉世牖民，诗书易象春秋永垂道法；出类拔萃，河海泰山麟凤莫喻圣人。”上联言夫子删述六经、教化万世之功，下联引孟子“出于其类，拔乎其萃”之语，以河海泰山麟凤为喻，言夫子之圣，非世间一切崇高之物所能比拟。观此联，忽悟“出类拔萃”四字，实为医者毕生所求。医林之中，庸者守方，明者辨证，唯有出类拔萃者，方能洞见病机于毫厘之间，起沉疴于膏肓之际。然出类拔萃之才，非天生也，乃学而致之。夫子“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，医者亦然，非好学深思，心知其意，不能入仲景之堂奥。

万仞宫墙窥不得，入门方见堂深。冕旒衮服仰威音。温而厉处，千载肃人心。

出大成殿，转入诗礼堂。堂在孔庙东路，乃孔子故居遗址，旧名寿堂，宋真宗幸阙里时曾驻跸于此，金章宗谒庙时亦以此为行幄，后毁于火，今堂乃移建者。堂前有唐槐一株，银杏一株，皆千余年物。李东阳《诗礼堂铭》云：“惟孔有庭，圣训攸在。父立子过，其徒是赖。其训维何，维诗及礼。手所删定，教自家始。”余立于堂前，想夫子当年独立庭中，伯鱼趋而过之，夫子问曰“学诗乎”“学礼乎”，此即“不学诗无以言，不学礼无以立”之训所出也。乾隆十三年御驾幸阙里，于此堂题联一副：“绍绪仰斯文，识大识小；趋庭传至教，学礼学诗。”“识大识小”语出《论语·子张》子贡之言“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者”，言夫子之道无所不在，大而治国平天下，小而日用伦常，莫不有圣人之教存焉。因思医之为道，亦有大小之辨。大方脉以治伤寒温病为宗，小方脉以调小儿稚阴稚阳为要，妇人科以经带胎产为专，外科以疮疡金创为务。然无论大小，皆本于“仁”之一字。夫子之学礼学诗，归于“立”与“言”；医者之学方学药，归于“生”与“活”。立言以教，生活以养，其致一也。昔朱肱著《南阳活人书》，自序云“余谓医道之难，非独阴阳寒热之辨，亦在识天时、知人事”，此正“识大识小”之谓也；许叔微治伤寒，每以六经辨证为纲，而于方药之中寓扶正祛邪之意，此即“学礼学诗”之旨也。儒医一脉，自宋以来，代有传人，余虽不敏，窃有志焉。

复至奎文阁。阁为藏书之所，始建于宋，金章宗更名“奎文”，取“奎主文章”之义。阁中藏历代帝王赐书及孔府档案，琳琅满目。阁前有碑亭数座，中有康熙御碑，碑文乃其二十三年幸阙里时所作五律：“銮辂来东鲁，先登夫子堂。两楹陈俎豆，数仞见宫墙。道统唐虞接，儒宗洙泗长。入门抚松柏，瞻拜肃冠裳。”读此诗，觉康熙虽以帝王之尊，入庙之时亦肃然起敬，如弟子之见严师。诗末“瞻拜肃冠裳”五字，尤见其诚。夫帝王之尊，四海之内，莫不俯首；而于夫子之前，独敛容若此，岂非道之所在，天下莫敢不敬乎？因思医者临证，亦当有此“肃”字。病者以性命相托，医者岂可轻忽？一药之误，一针之差，关乎生死。故曰：医者临证，当如入圣庙，肃然起敬，战战兢兢，而后可以言治。

奎文阁后为十三御碑亭，历代御碑林立，篆隶真草，各体皆备。中有一碑，乃乾隆御制《驾幸阙里》诗碑，其诗有“苍桧岁三千，故坛敷讲筵。昔人如可作，天语早相宣”之句。抚碑而叹：夫子没而道存，桧虽枯而根在。世之医者，有祖传数百年之方，有师承数十代之脉，此亦“苍桧”也。然若不能“天语相宣”，不能以己之心契古人之心，则方虽古而效不彰，脉虽传而辨不明。昔者仲景“勤求古训，博采众方”，非徒守也，乃能化古人之意而用之。后之学者，读仲景书，用仲景方，而不知仲景当年辨证之苦心，则亦如入宝山而空手归矣。李时珍著《本草纲目》，搜罗百氏，访采四方，历三十年而成书，其“天语相宣”之功，岂在仲景下哉？余每读其书，未尝不叹其用心之勤、识见之卓也。

游至圣迹殿，殿为明万历间巡按御史何出光所建，以藏石刻《圣迹图》百二十幅。逐幅观之，自祷于尼山，至西狩获麟，事迹粲然。殿中迎面为康熙手书“万世师表”石刻，其下为吴道子所绘孔子为鲁司寇像，左为顾恺之绘先圣画像，右为吴道子绘孔子凭几像。于“问礼老聃”图前驻足最久，见夫子执礼甚恭，老子亦敛容相对，心有所动。昔者仲景撰《伤寒论》序，言“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”。其于同道，慕之如此。又言“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务”者，则痛斥之。此与夫子“君子喻于义，小人喻于利”之训，何其似也！医之为道，固当以济世为心，若徒求利禄，则与市贾何异？然世风日下，今之医者，亦有趋于名利者，此余所尝自警者也。又观“宋人伐木”一图，夫子过宋，宋司马桓魋欲杀之，弟子促其速行，夫子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”此等气度，非有至大至刚之气不能有。医者临疫疠之疾，遇危难之症，亦当有此“天生德于予”之气魄，方能不惧不馁，尽心尽力。

复至鲁壁，见断垣残砖，苔痕斑驳。相传秦始皇焚书时，孔子九世孙孔鲋藏《尚书》《论语》等于壁中，至汉景帝时鲁恭王坏宅，乃得古文经传。抚壁而思：书之藏也，岂独为避焚乎？盖圣人之言，有时而晦，有时而明，非人力所能强也。当秦之时，天下仇儒，纵使孔鲋不藏，亦必有他法流传；当汉之时，天下崇儒，纵无壁中之藏，亦必有他途显现。然孔鲋之藏，终为薪火之一线，此其功不可没也。医书之传，亦有类此者。华佗焚青囊，而外科之术不传；仲景书散佚，赖王叔和整理而得存。道之显晦，固有天命，然人力亦不可不尽。余今老矣，每思将平生所得，笔之于书，以贻后学，然愧无仲景之才，常恐贻笑方家。然述而不作，藏之名山，以待其人，或亦不失为孔鲋之志欤？

游罢出庙，日已西斜。回望殿宇，金瓦熠熠，暮鸦归巢，绕檐而鸣。倚杖立于“金声玉振”坊下，忽悟“金声玉振”之义。孟子云：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振也者，终条理也。”夫乐之作也，以钟发声，以磬收韵，条理终始，而后乐成。医之为道，何独不然？望闻问切，犹乐之始作也；辨证施治，犹乐之终成也。若徒闻其声而不知其韵，则杂乱无章，何以为乐？若徒知其证而不知其理，则支离破碎，何以为医？余行医三十年，始悟此义。早岁读医书，务求速效，见一方一药，辄欣然尝试，如童子闻钟鼓而跃跃。及阅历既深，乃知医道之难，不在方药，而在识证；识证之难，不在见症，而在知人；知人之难，不在察言观色，而在知心。知心者，知天也。夫子言“五十而知天命”，医者亦必至知命之年，而后可与言医道欤？

归途过沂水，水声潺潺，夕阳映波，金光万点。停车水边，濯手而思：洙泗之间，弦歌已歇，然道脉如沂水长流，万古不息。医之为道，岂有异哉？昔者岐伯与黄帝论医于明堂，仲景著书于长沙，皆以济世活人为心，与夫子“己欲立而立人，己欲达而达人”之旨，若合符节。余生也晚，不获亲炙圣门，然读其书，想见其为人，未尝不心向往之。今谒圣庙，于医道儒道贯通之理，若有所窥。归当以所得，验之于临床，施之于方药，庶几不负此生，不负此行。

泗水弦歌，尼山风月，杏坛千载犹春。桧枝纽结，新翠拂云根。多少御碑联匾，浑如见、道脉嶙峋。宫墙外，苍松夹路，柏子落纷纷。

岐黄吾所业，针砭草木，亦济斯民。叹儒医一理，忠恕为津。漫道金声玉振，终条理、始自分明。归途远，沂波映月，长照素心人。

词成，击节吟哦，声振林木。忽闻远寺钟鸣，与沂水潺湲相和，若为余和者。乃策杖登程，回望曲阜，灯火数点，如列星然。余虽不敢望圣人之门墙，然于此行所得，于医道儒道贯通之理，亦可谓“虽不能至，心向往之”矣。

乙酉春三月中玉识于曲阜客舍，丙午仲秋既望重校于雷州鹏庐书苑

尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》世界文学艺苑·京港澳台世界头条（图2）

尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。

尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》世界文学艺苑·京港澳台世界头条（图3）

仁脉双融，圣游新境

——专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》

尹玉峰

东鲁春时，正麦翻平野，岚气沾衣。肩头药囊诗卷，叩圣门扉。宫墙万仞，猛回头、触处皆疑。三十载、证修战兢，今于此地知归。

坐向杏坛无语，恍弦歌绕耳，柏子敲碑。细参盘龙石柱，手桧新枝。金声玉振，把医门、理顺明规。归去也、沂波载月，长存济世襟期。

——尹玉峰汉宫春·读《过曲阜谒孔庙》寄中玉先生

春入山东，尘消泰岱，圣贤之处。户拥苍松，阶垂翠藓，踏遍碑亭路。宫墙仰止，恍然如悟，三十载临证语。把医心、全融杏影，酿成满纸千古。

桧枝凝翠，沂波摇月，不负此行朝暮。道脉双通，仁怀独照，笔底春长驻。世间多少，寻章摘句，哪及此中真趣。远处望、灯痕数点，与星共吐。

——尹玉峰永遇乐·赠中玉先生曲阜纪游

尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》世界文学艺苑·京港澳台世界头条（图4）仁脉双融，圣游新境——尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》

在中国当代纪游散文的创作脉络中，以谒圣为主题的作品历来多落入“铺陈殿宇、罗列典故、泛抒景仰”的固化范式，往往满纸颂圣套语，却不见作者真性情与独至之思。陈中玉先生的《过曲阜谒孔庙》，以行医四十余载的儒者襟抱为底色，将曲阜阙里的千年圣迹与岐黄医道的毕生阅历熔于一炉，跳出了传统谒庙文字的陈旧框架，构建出“以医观儒、以儒释医、仁心贯通”的全新书写维度，成为当代纪游散文中兼具义理深度与生命温度的代表性作品。其文根柢于儒学“文以载道”的散文传统，又暗合中国医学伦理中“医乃仁术”的精神内核，最终完成了一次古典圣迹书写的当代性转场，其艺术价值与思想厚度，在同类题材中罕有比肩者。

一、文统溯源：儒学散文“道艺合一”的当代赓续

中国古代散文的发展始终与儒学演进同步，《论语·宪问》言“有德者必有言”，《左传》提出“三不朽”之论，后世韩愈倡“文以明道”，周敦颐标“文以载道”，其核心要义始终是将文章视为承载精神义理的载体，而非单纯的辞章之艺。陈中玉此文，正是对这一儒学散文正统的直接赓续，全篇没有堆砌辞藻炫人耳目，而是以“道”为骨，以“游”为脉，每一步登临都对应着一层义理的开掘，完全契合儒家散文“修辞立其诚”的根本准则。

文章开篇“岁在乙酉，律中姑洗，余以采药之役，道出鲁地”，以岁时干支开篇，直承《春秋》的编年叙事笔法，从落笔之初便为全文定下了庄重恳切的基调。作者没有以游客身份自居，而是以“采药之役”作为踏入鲁地的缘起，瞬间将个人行旅与“济世活民”的医家使命绑定，让后续所有的谒圣行为，都脱离了普通文人的游赏性质，成为一场带着毕生实践阅历的精神朝圣。文中自叙少时读《论语》，每诵“志于道，据于德，依于仁，游于艺”便废书而叹，这一细节绝非泛泛的读书追忆，而是暗合了孔子对君子人格的完整定义——医者的针砭方药、辨证施治，本就是“游于艺”的具体实践，而毕生追求的济世初心，正是“依于仁”的直接体现。

这种将个人职业生命与儒家核心义理深度绑定的写法，彻底打破了传统谒圣散文“作者与圣迹隔一层”的通病。当他踏入仰圣门，望见“万仞宫墙”的乾隆御笔，自然联想到《论语·子张》中子贡对叔孙武叔所言“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，随即顺势接入自身行医三十年的体会：“医道之深，亦如宫墙万仞，非得其门，终是门外汉耳。”此处用典完全没有斧凿痕迹，子贡的喻道之言与医家的临证体验自然衔接，让两千年前的儒门典故，在当代医者的生命实践中生出了全新的阐释维度。《论语》中“数仞之墙”的譬喻，原本是用来形容孔子学问的高深造诣，经作者的医道视角转化，便成了所有求道者共同的生命镜像：无论是研儒还是习医，若不得其门径，纵然博览群书，也终究是徘徊在堂奥之外的门外汉。这一化用，既尊重了原典的本义，又拓展了典故的当代边界，完全符合儒家散文“引古证今、以述为作”的创作传统。

二、义理创新：儒医互证的独特阐释体系

《过曲阜谒孔庙》最具开创性的价值，在于它构建出一套完整的“儒医互证”阐释体系，将儒学的核心义理与传统医学的实践准则逐一对应，让圣庙中的每一处古迹、每一件文物，都成为映照医道本质的镜像，这种书写方式在古今所有曲阜谒圣的文学作品中，都是绝无仅有的。

作者行至圣时门，见古柏夹道、柏子坠地，由《神农本草经》中松柏“安五脏、久服轻身延年”的药性记载，自然联想到扁鹊“随俗为变”的行医典故：“昔扁鹊过邯郸，闻赵贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周爱老人，即为耳目痹医；入咸阳，闻秦爱小儿，即为小儿医。随俗为变，不局一隅。”随即叩问己心：“所学果能如扁鹊之随俗乎？所守果能如夫子之‘一以贯之’乎？”这一段议论，将《论语·里仁》中孔子对曾子所言“吾道一以贯之”的训诫，与扁鹊的行医实践融为一体，点破了一个极重要的义理：儒门的忠恕之道，从来不是悬空的义理，它落到医家的实践中，便是不执一法、随俗应变，却始终以仁心为不变的核心。“变”的是辨证施治的方法，“不变”的是济世救人的初心，这正是“一以贯之”在医道层面的鲜活诠释。

坐于杏坛之畔，作者的思考又更进一步，从《庄子·渔父》中“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴”的记载，提炼出一个“定”字的核心义理：“医者临证，亦当有此气象。余每见病家呻吟，心辄恻然，然若遇疑难之症，仓促之间，方寸先乱，则脉也诊不准，药也下不稳。是知‘定’之一字，非独圣门所重，医家亦不可须臾离也。”这一洞见，暗合《大学》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的修身体系，又完全来自作者数十年的临床真实体验，绝非从书本中抄来的空泛议论。儒家的静定功夫，从来不是书斋里的空疏修养，落到生死攸关的临床场景中，便成了准确辨证、稳下方药的前提，这种打通儒门修养与医家实践的阐释，让“杏坛”这个流传千载的文化符号，生出了前所未有的现实生命力。

入大成门观十二根盘龙石柱，作者的议论更是跳出了常规的文物鉴赏层面：“此石工之巧，固已极矣，然不过悦人耳目而已。孰若夫子之教，雕琢人心，使顽夫廉，懦夫立，其功岂在石工之下？”随即以扁鹊为虢太子起死回生的典故作比，点破二者的本质差异：扁鹊之术雕琢的是人的形骸，而夫子之教雕琢的是人的心性。形骸的疾病可以用药石攻治，而心性的疾病，却唯有儒家的仁爱之教方能疗救。由此他结合行医所见发出感慨：“余为医多年，见世人多病，病在身者十之三四，病在心者十之六七。争名逐利，忧思郁结，虽日日服参苓，终不能救。若使人人得闻夫子之道，知‘君子坦荡荡，小人长戚戚’之理，则天下病者，当减其半矣。”这一段论述，恰恰暗合了中国医学伦理中“仁心为良术之根”的核心传统，将孙思邈《大医精诚》中“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”的职业伦理，与孔子“仁者爱人”的原始儒学精神完全打通，最终指向“医乃仁术”的终极本质——医术从来不是纯粹的技术，它本质上是儒家仁爱精神在生命照护领域的具体实践。

后文读大成殿内乾隆“气备四时”长联，作者又从《世说新语》的典故与《周易·乾卦》“与天地合其德”的义理出发，引申出“医道亦有四时之气：春生夏长，秋收冬藏，人身一小天地也”的判断，将儒家的天人合一思想与中医的整体观深度融合；观诗礼堂，他从孔鲤趋庭而过、闻诗闻礼的典故，提炼出“医之为道，亦有大小之辨”的观点，指出大方脉、小方脉、妇人科、外科，分科虽异，却全部本于“仁”之一字，儒门的“学诗学礼”归于“立”与“言”，医者的“学方学药”归于“生”与“活”，二者的终极指向完全一致。凡此种种互证，遍布全篇，没有一处是脱离个人实践的空泛议论，全部是作者以毕生行医阅历与儒家原典对话所得的独见，构建出的“儒医互证”体系，在当代散文创作中堪称独树一帜。

三、叙事范式：纪游散文“移步见道”的全新开拓

传统纪游散文的经典范式，要么以描摹景物、抒发行旅之乐为主，要么借登临古迹、吊古伤今、抒发个人身世之慨，而《过曲阜谒孔庙》则创造出了一种全新的叙事范式：移步即见道，每走过一处圣迹，便完成一层义理的开掘，游踪的推进完全与精神境界的提升同频共振。这种写法，让整篇游记脱离了“景物+感慨”的陈旧结构，成为一场完整的精神修行之旅。

从踏入仰圣门的“瞻圣域，不觉汗出”，到入圣时门见古柏的叩问初心，再到杏坛悟“定”、大成殿识“仁”、诗礼堂明“儒医同辙”、奎文阁知“临证当肃”、鲁壁叹“道脉当传”，直至最后立于“金声玉振”坊下，彻底悟透“望闻问切为始条理，辨证施治为终条理”的医道真谛，整个游程的推进过程，恰好是一位老医者毕生求道的精神复盘过程。这种叙事结构，暗合了怀古咏史诗“临古地—思古人—忆其事—抒己志”的经典创作逻辑，却又跳出了“怀古伤今、借古讽今”的传统情感框架，转向了“借圣迹以证己道”的全新书写维度。

文中观“宋人伐木”石刻一段，作者见夫子于桓魋的威胁之下说出“天生德于予，桓魋其如予何”，便自然联想到医者临疫疠之疾、遇危难之症时，同样需要这种至大至刚的气魄，方能不惧不馁，全力救治。这一联想，完全没有丝毫牵强之处，孔子临难的自信，与大医赴险的担当，在“以道自任”的精神层面实现了完美契合。而抚鲁壁残垣的段落，作者由孔鲋藏书避秦火的典故，联想到华佗《青囊》焚毁、仲景遗书赖王叔和整理而传的往事，生发出“道之显晦，系乎人心，人力亦不可不尽”的感慨，最终落到自己晚年想要将平生行医所得笔之于书、传之后学的心愿之上，让两千年前的藏书护道之举，在当代老医者的传承志向中获得了全新的延续。

全文的高潮，落在游罢出庙、回望金声玉振坊的段落。作者引《孟子·万章下》“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振也者，终条理也”的经典论述，将儒家集大成的精神境界，直接转化为医道的完整实践逻辑：望闻问切如同乐之金声，是条理之始；辨证施治如同乐之玉振，是条理之终。没有前者，诊断便成了无源之水；没有后者，治疗便成了无的放矢。这一转化，将孟子论孔子的至高评价，落到了每一个医者日常临证的具体细节之中，把“集大成”从一个悬空的颂圣之语，变成了所有行医者毕生可以践行的成长路径。

归途濯手沂水之上，作者回望圣域，但见桧影婆娑、暮色苍茫，终于发出“洙泗之间，弦歌已歇，然道脉如沂水长流，万古不息”的慨叹，全篇的义理至此完全圆融：儒门的忠恕之道，从来没有随着旧时代的消逝而断绝，它就藏在每一个医者“济世活民”的仁心之中，藏在每一次望闻问切的审慎之中，藏在每一张辨证处方的温热之中。这种落点，彻底跳出了传统谒圣文“发思古之幽情”的陈旧格局，完成了古典圣迹书写最有价值的当代性转化。

四、文体风貌：典重温润的儒医笔调

陈中玉此文的语言风貌，同样与它的精神内核高度匹配，全篇以浅近文言为底色，却无丝毫晦涩堆砌之弊，典重之中带着温润的人间烟火气，完全契合一位行医数十载的老儒者的襟怀气度。文中用典多达数十处，从《论语》《孟子》《周易》《庄子》，到《神农本草经》《伤寒论》《本草纲目》，从历代帝王的御笔联匾，到孔庙的千年古迹，所有典故全部服务于义理的开掘，没有一处是为了炫博而堆砌。

文末以《临江仙》《满庭芳》二词收束全文，更是全篇的点睛之笔。《临江仙》结句“医门儒门，同此一仁心”，直接点破全篇核心主旨，语浅而意深；《满庭芳》中“岐黄吾所业，针砭草木，亦济斯民。叹儒医一理，忠恕为津”，将毕生志向与儒道精神完全融为一体，余味悠长。以词作纪游收束散文，本就是古典游宴文字的传统，而此处的两首词，并非游离于散文之外的附庸，而是散文义理的凝练升华，文与词彼此呼应，形成了完整的艺术闭环。

纵观全篇，《过曲阜谒孔庙》既不是普通的景物游记，也不是空洞的怀古颂圣文字，它是一位行医四十余载的儒者，以毕生的生命实践与两千年前的圣人展开的一场深度精神对话。它赓续了儒家“文以载道”的散文正统，创造出“儒医互证”的独特义理体系，开拓了纪游散文“移步见道”的全新叙事范式，最终让曲阜阙里的千年圣迹，在当代医者的仁心映照下，焕发出了鲜活的、面向普通人的生命温度。这样的作品，在当代文坛是极为稀缺的，它以实实在在的创作证明：古典圣迹的书写，从来不需要困在陈旧的套语之中，当作者带着毕生的真诚实践走进圣迹，古老的道脉便会在新的生命体验中，源源不断地生出全新的意义。

2026年10月8日尹玉峰写于沈水之北

尹玉峰专评陈中玉《过曲阜谒孔庙》世界文学艺苑·京港澳台世界头条（图5）