道可道，非常道。中国传统文化谓道，难以一言而蔽之，却又道通为一。伊朗巴哈伊信众华赞先生，曾有过非同寻常的释读，然而，仍然没有那种道可道，非常道的韵味。那么，道，在日本呢？日本有：
- 茶道（さどう）、花道（かどう）、剑道（けんどう）、柔道（じゅうどう）、书道（しょどう）、香道（こうどう）、弓道（きゅうどう）
--虽然也吸收了中国老庄、儒家的道思想，却没有把“道”作为宇宙本源，却道落实在一门技艺、一件具体事情上，经过反复涵泳，磨练心性，完善人格，达到至高的境界。书之以道，是对其品格的尊重与认可，已五次当选日本参议员的松下新平（まつした しんぺい / Matsushita Shimpei）先生，现任参议院数字社会及人工智能活用特别委员会委员长，酷爱中国书法，故尔特意书道的以赠之，就是希望松下新平先生大道天行，致力于中日友好，道通为一，德法自然于人工智能，造福人类。
附：道在一艺之间，亦通天下——读楚水《道》有感
吕勉思
楚水先生所论之《道》，寥寥数语，贯通中日，一语点破同根而异枝的文化流变，读来颇耐寻思。
“道可道，非常道”，本是老子开篇第一句，是中国文化对宇宙本源最根本的追问。在中国先贤那里，道先于万物而存，无形无象，为天地之根、众妙之门。后世儒、释、各家虽阐释各有侧重，但是大体上，中国人心中的大道，终究是超越一技一艺之上的，它既可以寄于山水，也可以存于人心，人所能做的，是去体悟、去契合，而不是仅凭一门手艺刻意修出一个道来。正如文中所言，即便如华赞先生这样域外学人用心释读，也终究难以尽得其中玄味，这并不是学力不足，实在是因为“道”本身，本就是中国文化数千年涵养出来的特有境界。
而此道东传至日本之后，却另开出一番格局。茶道、花道、书道、剑道、弓道，名目繁多，皆冠以“道”字。他们固然承袭了汉字与部分儒道思想，却并没有将重心放在探究宇宙本源之上，而是把“道”向下落实到一件具体的事情之中：煮茶可以悟道，挥毫可以悟道，执弓挥剑亦可以悟道。在日复一日反复涵泳、刻苦修习之中打磨心性，完善人格，于一艺之内求至高境界。于是，中国的大道是向外通向天地万物，日本的诸道，则多向内归于一己之心性；中国的道本自在，日本的道多由修行而成，这正是两地同出一源而取向不同之处。
楚水先生以赠松下新平先生道字为例，尤其见出深意。松下新平身为日本参议院数字社会及人工智能活用特别委员会委员长，本是身居政界，关注现代科技前沿之人，却仍然酷爱中国书道，楚水特意挥毫相赠，便不是一纸书作，而是以艺载道，是赠人以道，是对对方品格的敬重与期许。其意不在笔墨本身，而在寄望大道天行，推动中日之间彼此理解，求道通为一；即便面对日新月异的人工智能等新生事物，亦能德法自然，以人文之道驾驭技术，最终求天下和平，造福世人。
这里最值得深思的一点是：一艺之道虽小，却并非局限于一隅。日本诸道虽然由技艺入手，但若格局足够开阔，亦可由一艺之小道，通向天下和平的大道。科技本是工具，本身无善恶，而驾驭科技者的心性、见识、文化底蕴，才是决定其造福人类还是贻害世间的根本。赠松下新平之道，正是把传统的人文之道，延伸到人工智能这样最前沿的领域，其意便是以古老的人文之道，为新技术立其根本。
当然，中日两家对于道的理解，并非是非对立的关系。中国的本源大道，与日本的一艺之修，可以互为映照。没有本源之识，则技艺容易流为单纯的技巧；没有实地的修行体悟，则大道又容易沦为空泛的空谈。楚水此文，正是由一字“道”出发，打通古今，横贯中日，又从古老经典落至当代政界、科技前沿，提醒世人：无论时代如何变迁，技术如何精进，人终究不能失去对道的追寻。所谓道通为一，德法自然，最终所求，无非是人心向善，天下安宁而已。
