精华热点
八大山人诞辰四百周年
文论研讨会
召集人
张树新
发言人
（依姓氏笔画排序）
丁再献 马驰骋 王璇 邓威 孙春亭
刘磊 谷体同 武斌 范秋晗
赵迪 曾德宏 董哲 翟红卫
主办单位
山东省文史书画研究会
编者按
为纪念八大山人诞辰四百周年，山东省文史书画研究会与江西画派文化艺术发展有限公司联合举办“仰止高风——纪念八大山人诞辰四百周年诗书画网络展”，在艺术界广受好评，随后我们组织开展了书面专题研讨。各界学人、书画研究者以文会友，探溯八大笔墨精神，解读其笔下的家国襟怀与艺术境界。
本次辑录的研讨文稿，既有对笔墨图式的精微考辨，亦有对文人风骨的当代回望。众家各抒所见，不求观点尽同，但求赓续文脉、启思来者。现将本次书面研讨成果汇编刊发，以飨同好。
仰止高风 追慕前贤
——八大山人诞辰四百周年研讨文论
| 仰止高风：八大山人与东夷骨刻文的时空对话 |
八大山人四百周年京鲁赣联展，诗书画共仰高风，余观其笔墨，觉隐隐有东夷先民骨力在焉。集东夷骨刻文成联，联曰:
凤鸟呈图鸣世界，
鱼龙入画作文章。
第一、骨刻遗风，笔墨同源
契刻千年存骨力，
墨痕数笔见天心。
东夷骨刻，刀锋遒劲，先民以简驭繁，契刻天地之象。八大山人笔墨亦如是——删尽枝叶，独存风骨。其"以少胜多"的极简美学，与骨刻文中"计白当墨"的留白智慧，实乃同一文脉之两端。一为刀刻兽骨，一为笔落宣纸，皆在"无"中见"有"，于至简处得至繁。
第二、白眼向天，孤高不屈
凤鸟不鸣存傲骨，
东方白眼向人心。
八大山人"白眼向人"的鱼鸟，岂非东夷凤鸟图腾之变形？凤鸟者，东方君子之象也，不慕凡俗，独标高格。山人遭逢鼎革，以书画寄孤愤，其"白眼留白"的视觉语言，恰如骨刻文中那些被刻意省略的笔画——不写尽，乃是为了让观者自补其意。东夷先民刻凤鸟以通天，山人画白眼以问天，一也。
第三、有无相生，大道至简
删尽繁华留素魄，
减来笔墨即真如。
道家言"有无相生"，禅宗言"不立文字"，儒家言"绘事后素"。三教合流于山人笔下，终归于"减"。东夷骨刻文亦"减"——以最简之线条，载最重之意义。今人处信息过载之世，重读山人，如饮甘露。其"一默如雷"的震撼力，正在于懂得：真正的丰盈，从减法开始。
第四、薪火相传，三地同光
三地同光承古意，
一门相续有新声。
京鲁赣三地联展，山东居东夷故地，江西为山人故里，北京乃当代文化中枢。三地作品并置，如骨刻文中不同契口的对话——刀法各异，而文心相通。当代艺术家以各自方式"误读"八大，恰如骨刻文在漫长岁月中被反复阐释——传统不死，它在每一次创造性转化中重生。
题八大山人四百周年展兼怀东夷先民
刀痕骨契五千年，
一笔苍茫化暮烟。
白眼问天何所寄？
东风绿遍鹧鸪天。
祝八大山人诞辰四百周年诗书画网络展、京鲁赣三地作品展示圆满成功！
丁再献，中国骨刻文书法艺术研究院院长，中国东夷文化研究会会长，山东省文史书画研究会第三届副会长。
| 有情之白——读八大山人的虚白 |
八大山人的画，最难说清的，不在有墨处，在无墨处。由庄子“虚室生白”衍生而来的虚白之境，与邓石如“计白当黑”的布白理念，虽出处各别，经书画实践交融沉淀，已构成中国书画虚实观的重要通识。但用这些内容说八大，终觉轻了。宋人留白是远，倪瓒留白是逸，八大之白却让人不安。那已不是构图上的“计”，而是画面中存在着一种超出物象之外、又不断影响观看的空间意识。清人华琳有一段话，似为八大预先写下的：“夫此白本笔墨所不及，能令为画中之白，并非纸素之白，乃为有情，否则画无生趣矣。”这“有情之白”四字，正是理解八大山人笔墨的钥匙。
八大的空白，宜分两种看。笔墨外空白是天，是地，是江湖，是鱼鸟的去处。《孤禽图》中鸟立下缘，上方是压迫性的白，那白不是背景，而是对手。它改变了“孤”的性质：孤禽不孤，因为它身后存在一个完整而空无的世界。笔墨内空白是笔墨围出的气眼，是物象内部的虚空。《安晚册·小鱼图》鱼身数笔，墨线之内蓄着饱满的空，所谓气息流荡正是如此，小鱼也因此有骨鲠之气。外白写境，内白见心，精神世界由此撑开。
这“白”并非天生如此。早年《传綮写生册》画白菜，叶茎交错，空白分割可见经营痕迹。笔意尚在经营，白是被‘安排’出来的。至五十九岁后，“八大山人”款出现，白明显转向浑然天成。《墨梅图》一枝横斜，几笔下去，虚白自转，成阴阳回环之势。从刻意到天然，“计”字终于消失，白成了与笔墨相辅相成的整体，从而自然无间。
更深一层，八大之白，是从遗民之痛到空性之悟的返照。早年画中之白，是“哭之”、“笑之”，墨点无多泪点多。《河上花图》长卷中，枯荷断茎与大片虚白相生，残破处反弥漫着不可名状的生机。八大晚年画中的空白，并非仅是对残山剩水的回避，而更接近佛法所说的“真空妙有”，山河破碎之感被转化为一种不落于具体物象的视觉虚空。
后世学八大者众。学其墨色、造型、冷峭，皆有所得。唯其白终不可及。因为那不只是构图上的减法，而是拿一生换来的东西：身世、风骨、禅悟，层层炼尽，方剩这一片白。学不到，是因为他的白看似随性随意、无有定则，实则是身世、风骨、禅悟层层炼尽后的自然，非图式模仿可及。
仰止高风，或正在此：于至简处见至深，于空白处见满盈。
马驰骋，中国楹联学会会员，山东省书法家协会会员，山东省文史书画研究会学术委员会副主任。
| 有意味的形式——
参加纪念八大山人诞辰400周年主题书画展创作手记 |
今年4月，很荣幸接到山东省文史书画研究会的约稿，参加仰止高风——纪念八大山人诞辰四百周年诗书画网络展。起初我有点茫然，因为自己一不懂画，二对八大山人了解不多。作为书法爱好者，写什么内容才能扣题？以何种形式来书写？
经过一番思考，我想起英国艺术理论家克莱夫·贝尔在《艺术》中提出的“有意味的形式”，强调艺术作品的形式本身能够唤起观赏者的审美情感，而不依赖于作品的内容、主题或现实再现这种形式包括线条、色彩及其组合关系，通过特定的排列和互动激发高尚的审美体验 。
我先查阅了八大山人的生平资料，把他作为明代王室后裔的身份以“明之贵胄”四字确定下来，然后把他的艺术成就“诗书画印”也确定下来。他以绘画成就最为卓越：一只翻着白眼的鱼，一只看透世事的鸟，一株傲然挺立的荷花，一块棱角分明的石头，都是他四百年前以最凝练的笔墨发出对命运最深沉的叩问，他以最简省的笔墨表达最丰富的内容。于是我的眼前出现了“删繁就简”四个字，而八大山人最擅长画的题材是“花鸟鱼虫”。如此，我的书写内容便连缀而成：“明之贵胄通诗书画印，删繁就简写花鸟鱼虫。”
书写形式我选取了蜡染笔墨扇面（22*46cm),小尺幅，显精致。扇面的左下角还印着一只鸟，恰与八大山人最常画的内容一致。于是我的作品雏形便有了，后来又练习数遍，选了最满意的一幅参展了。
在今天这样一个众声喧哗、物质丰富的时代，我们的书画创作需要八大山人，他作品中的留白、孤寂、悠远、空灵，丰富的安静、内敛的张扬都是极具东方美学特征的，是有意味的形式，有韵味的笔墨。
王璇，山东省文史书画研究会研究员，山东联合书画院副院长，山东开明画院理事。
| 去芜存真：八大山人的笔墨语言与写意精神 |
中国写意绘画自宋元成熟以来，始终遵循“意在笔先、画尽意在”的创作准则，重神韵轻形制、重情志轻描摹。明末清初，社会更迭、文脉流变，八大山人以明宗室遗民的独特人生境遇，将家国之思、身世之慨、禅道之悟融入笔墨，彻底革新了传统写意画的创作格局。不同于传统文人画的温润雅致，八大山人的艺术摒弃繁缛雕琢、堆砌铺陈的绘画陋习，以极致凝练的笔墨、空灵通透的构图、简约传神的物象，打破“满而实”的传统审美，确立了“简而远、空而灵、淡而厚”的极简写意范式。为中国水墨写意艺术树立了全新标杆。
朱耷《孤禽图》纵78厘米，横41.2厘米
一、以少胜多：凝练极致的极简美学
二、计白当黑：虚实相生的留白艺术
三、书画同源：书法用笔的笔墨赋能
八大山人的写意革新，最核心的突破在于造型理念的重构。他彻底摒弃写实绘画“摹形求真”的准则，践行“物象减法”的创作理念，删繁就简、去芜存真，实现“弃形存神、形简神完”的造型高度。八大山人的艺术体系彻底突破了明清写意画的创作瓶颈，终结了画坛繁冗雕琢的陋习，确立了极简写意的全新范式。其“以少胜多”的审美理念，“计白当黑”的空间思维，“书画合一”的笔墨体系，“弃形存神”的造型思想，极大丰富了中国水墨写意的理论体系与技法体系，推动了中国写意绘画从“文人写意”向“精神写意”的升华。时至今日，八大山人的极简美学依然极具当代价值，其去芜存真、坚守本心、以简载繁的艺术理念，为当代艺术摒弃浮躁、回归本真提供了重要的审美指引。
邓威，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，山东省文史书画研究会学术委员会副主任，山东省作家协会会员。
| “墨点无多泪点多”
——以散曲写八大山人前后 |
文人书画先贤之中，八大山人朱耷，是我尤为敬仰的一位。我曾两度赴南昌，专程拜谒八大山人纪念馆。
朱耷出身明室皇族，自幼能诗擅画，年少即可悬腕作精妙的米家小楷。十九岁，明朝覆亡，又接连遭遇丧父、亡妻之痛，而向艺之志却未稍泯。他隐迹山林，遁入空门，青灯黄卷之余，潜心诗书绘事。三十四岁作纸本山水册页《写生册》，借笔墨浇胸中块垒，抒散郁积，由此奠定其文人画基调。
闻山东省文史书画研究会与江西画派文化艺术发展公司联袂举办八大山人诞辰四百周年诗书画网络展。余虽年迈，亦为之感奋，欣然动笔参与。
临池吟咏，本是我退休之后日常之乐；近年，更倾心于散曲创作的探索与实践。斟酌再三，我选用一首带过曲来咏赞八大山人。
散曲创作允许增字。主曲〔十二月〕正格为四字六句，共二十四字。为扩容抒怀，所作小令每句前增三字，扩至四十二字。曲中“凄惨惨”“恨悠悠”两处叠字，意在剖白朱耷由明室宗胄沦落为僧的椎心之痛。
过曲〔尧民歌〕撷取朱耷临川修志一段史实。康熙十八年，临川县令纂修《临川县志》，邀集当地名士赋诗唱和，颂扬本地名胜。朱耷亦在受邀之列，然他耻于为清廷歌功颂德，郁愤难平，遂佯装癫狂，以饭污衣，复裂僧袍焚之，决然离去。曲中“装疯卖傻”“撕裂僧袍”，即取材于此，力求摹写其彼时情态。而叠用“心莹”二字，则寄寓其本心莹澈、不染尘垢的高洁品格——这也正是八大山人能够登顶文人画高峰的根本所在。
今“仰止高风”网上诗书画展精彩纷呈，已获各方师友好评。老夫亦深感欣慰，也因拙作散曲小令有幸入展。
或许是我孤陋寡闻，动笔之前，未曾见到以散曲带过曲咏写八大山人的作品。今借本次纪念网展，雅俗相济，呈上此曲，略述朱耷传奇生平片段，祈请方家批评指正。
附《纪念八大山人诞辰四百周年——[中吕·十二月带尧民歌]》
凄惨惨明室颓倾，恨悠悠抱愤为僧。自此便挥毫纵横，终赢得书画登峰。《写生册》开忧拊膺，乐田园诗茂文丰。（带）临川修志见虚情，不忍留诗颂清庭。装疯卖傻又添羹，撕裂僧袍自修行。心莹，心莹，文人画卷呈，犹叹朱耷胜。
孙春亭，山东省文史书画研究会第三届副会长，济南诗词学会顾问，济南诗词学会散曲专业委员会名誉主任。
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