作者簡介：嵇春聲先生是新古典詩詞推動和發揚者，他也是一位資深媒體人與儒商。
序：中華民族詩詞在海外開花果實纍纍，漢詩現代化國際化實例
引言：中國儒家的老天爺就是基督教的天父，但是皇帝天子和耶穌人子就有分別，不過禮運大同篇的目標和基督教天國，都各自表達至善至美的境界。以下我們以孔子和耶穌為題的七律詩，應用學術眼光看待。這專輯除了有詩詞曲，另外呈現的三首現代詩，都提到聖誕樹花Puhutukawa ，這是南半球NZ過聖誕節前後期間，最大的自然景觀特色，宋詞章節描述紐澳在夏天過聖誕節。元曲章節描寫人們在疫情下過聖誕節的心情。
儒家思想和基督教文化的求同存異--孔子與耶穌
詩七律 孔子作揖耶穌 現代漢語國語音韻
嵇春聲
孔子儒家內聖風
耶穌救世盼來生
蒼天有眼甘霖降
大地無心瑞雪承
典範哲人敲暮鼓
豐碑智士撞晨鐘
天國默禱明心意
禮運篇章萬世恭
沈思的Puhutukawa 聖誕樹花
嵇春聲
靜靜的妳直立在
藍色太平洋之南
KIWI島上
聽聖誕鈴聲響起
如赤心般的樹花
亮麗在人們眼中
風的柔和 雲的順服
人的肅敬 一切有序
通過敬思 除了仰望
別無所求 哈利路亞
註：KIWI島就是New Zealand
詞 浪淘沙令 南北聖誕老人 現代漢語國語音韻
嵇春聲
耶誕老翁翻
追月登攀
銀車鹿駕頂風寒
襪裏寶藏珍貴現
兒女呢喃
紐澳海洋藍
聖者歡酣
鈴聲串串戲沙灘
笑對高溫逐海燕
手撫長髯
註：南半球紐澳兩地聖誕節是夏天。
夏日聖誕蹤跡
十二月啊 艷陽高照
那銀鈴般樂聲響起
由遠而近 伴著Puhutukawa
如聖誕紅美麗
白鬚翁波濤看他
衝浪戲沙
怡然自在下的追逐
頭頂紅帽 卻又整裝待發
期盼古事傳說 攜品悄入煙囪
夢中恩賜 娃兒受寵 禮從天降
註：聖誕老人是被尊為聖人的聖尼古拉斯，以樂善好施為名。聖誕老人通過煙囪將禮品半夜送到小孩鞋子或襪子裏。
曲 天淨沙 疫情下的聖誕節 現代漢語國語音韻
嵇春聲
街頭口罩依然
友朋相聚高攀
聖誕有如水漫
任您規範
怎能脫隊獨玩
註：聖誕節適逢疫情期間，個人與群聚間產生互動微妙的矛盾心情。天淨沙韻腳平轉仄再轉平。
綻放的聖誕樹花
一個廻旋，春天已將她的嫵媚輕落在記憶之外
夏天的腳步正滿山滿谷的召喚另一個火紅蹤跡
紅樹花映入眼簾的赤火，正絲絲扣入我遠望的那大片雲霞
從山崗從林蔭大道至海岸線，熱烈的小燈籠到處掛滿視線
輕風掠過樹梢，彈指流通，上下頻頻點頭，熟悉的招呼向她示意的每個人
在秋風還未吹起之前，我抓住她們如海波浪的熱情
留下了聖誕第一個邀約的衝擊
註：Covid 19疫情剛控制後，對團體邀約，社會群聚的喜悅
文艺评论者简介
高珺珺：本名蔡军，研究生学历，中国民主建国会云南民建会员，美国侨眷，中国传统文化促进会语言艺术专业委员会会员。文学艺术领域多元发展，现任“珺之春”国际文化公益平台创始人、形象代言人、艺术总监及总社长，国际大一华经贸促进会文艺交流代言人，“飞雪唯美之声”公众平台荣誉总社长。系喜马拉雅认证中级有声演播师、喜马拉雅A+有声制作平台优质主播，是一位热衷文化公益事业、兴趣爱好广泛的全能型艺术人才，集有声演播艺术实践、原创播客主理人与AI音乐创作人于一身，于诗、诵、播、编、评、歌、画，以及主持、摄影、音视频制作、运动（乒乓球）与口哨等诸多领域均有深耕实绩，相关文学艺术作品屡获国内外文学、朗诵、音乐创作、音视频制作等领域大奖。
格律渡海：嵇春声与中文诗的南半球花期
文/高珺珺
细读嵇春声先生这辑新作，再对照他自陈的三大创作特色——现代化与国际化、四体兼备的现代汉语音韵、海外在地风物书写，便知这不是一次普通的作品刊发，是一场带着完整诗学主张的实践呈现：以古典格律为根，以当代生活为魂，以南半球风物为境，实实在在印证了“中华诗词在海外开花结果”绝非虚言。
这辑作品最见功力的地方，首先是以四种诗体完整践行了“古典诗现代化，现代诗古典化”。七律、宋词、元曲、现代诗，四种体裁各守其矩又各出新意，且统一以现代汉语音韵入诗，让古典格律彻底摆脱了古音的门槛，活在了当代口语的节奏里。
七律《孔子作揖耶稣》是压卷之作，也是“格律载新思”的典范。全诗严守七律法度，对仗工稳，气韵沉雄，内里装的却是跨文明对话的现代命题。“苍天有眼甘霖降，大地无心瑞雪承”一句最见襟怀：儒家的天人观与基督教的创世说，本是两套话语体系，却在“天降甘霖、地承瑞雪”的共同意象里悄然相通。哲人敲暮鼓，智士撞晨钟，声响不同，朝向的是同一个至善的方向。结句收束于“天国默祷明心意，礼运篇章万世恭”，不做高下评判，只做平等相望——孔子与耶稣在诗里遥遥作揖，既是两种文明的求同存异，也是海外华人对多元文化的从容体认。这样的诗，格律是骨架，不是枷锁；古典是底气，不是桎梏。
词与曲的两篇，则把“旧形制写新生活”写得鲜活跳脱。《浪淘沙令·南北圣诞老人》短短小令，翻出了新意：北半球的圣诞老人顶风冒雪，到了南半球纽澳的夏日里，便成了逐浪沙滩、笑对高温的白须老者。“铃声串串戏沙滩”一句，把冰雪圣诞的清寒彻底换成了海滨的明亮暖意，格律依旧，意境全新。《天净沙·疫情下的圣诞节》更见克制的笔力，口罩、相聚、规范，寥寥数语写尽特殊时期个体与群体的微妙拉扯，没有激愤之语，却满是对人情世态的体察——元曲的市井烟火气，被他平移到了当代海外的生活场景里，贴切而自然。
三首现代诗反复出现的Puhutukawa圣诞红花，则是海外在地书写的核心意象，也是这辑作品最独特的价值所在。这株南太平洋的本土花木，到了他笔下，既是南半球圣诞的自然标识，也是华文诗词意象体系的一次拓展。《沉思的Puhutukawa圣诞花》写得静穆庄严，树花如赤心，立于南太平洋之南，风与云都变得温驯有序，仰望之间，东方的敬思与西方的信仰融在了一处。《绽放的圣诞树花》更见舒展，从山岗到海岸，红花如灯，风过枝头如故人点头，疫情过后的重聚喜悦，藏在一树火红里。他写Puhutukawa，不是猎奇式的异域风物描摹，是真的把他乡当成了故乡，把当地的自然风物，纳入了自己的文化情感脉络里。于是这株南半球的花树，便有了中华诗词里“梅、菊、松”一般的文化质感，成了海外华人的精神意象。
更值得看重的是，这一切创作实践的背后，有一整套清晰的诗学理论支撑。他提出的“四维诗律学”，以声调、时值、重心、结构重构汉语诗律，本质上是要把古典诗词“可吟诵、可感知”的音乐美，从口传心授的个人经验，转化为可描述、可教学、可传承的公共知识。而坚持以现代汉语音韵创作，也不是对古典的简化妥协，是为了让格律能适配当代人的语言习惯，让更多人不必翻越古音的高墙，就能走进诗词的世界。理论与创作互证，守正与创新并行，这才是新古典诗词真正的生命力所在。
一个人写得好，是个人才情；带着一群人写，让散落在海外的华文写作者都有阵地、有方向，便是文化担当。创办协会、主编刊物、组织诗歌春晚、推动全球诗人对话，他做的从来不是聚光灯下的事，是培土育苗的慢功夫。在海外做华文文化传播，最难的是没有现成的土壤，要自己一点点扎根。而他就像南半球夜空里的南极星，自己稳稳亮着，也给后来者照着路。
常有人问，古典诗词走到今天，该往何处去？嵇春声和他的创作给出了一个踏实的答案：传统不是用来守在原地的，是用来带着走的。格律渡重洋，平仄遇南风，当孔子与耶稣在诗里相望，当Puhutukawa开入了华文诗词的意象版图，我们便知道：中文诗的生命力，从来不在故纸堆里，在一个个行走的人手里，在一片片不同的土地上。
这是中文诗在南半球开出的花，也是中华诗词现代化、国际化路上，一步一个脚印的实证。花期正好，前路正长。
掩卷想来，只觉山高海阔，诗心不远。
卞荔莎简介：居美国康州，职业医生。现任世界诗歌联合总会常务主席、WTPO电台·频段联播报主编、国家团结一级出版社《中华人物志当代文艺卷》副主编。出版过诗集。曾发表长、中篇小说、话剧、大量诗歌入中、英文书籍。撰写了文学史上第一部百字诗长小说，于澳大利亚文学刊物刊出。由西北大学丝绸之路诗歌研究中心、陕西汉唐诗社在大雁塔秦王宫举办【卞荔莎诗歌朗诵会西安专场】。2025第六届、2026第七届世界诗歌春晚总导演、视频制作人。荣获杰出导演徽章、卓越终身成就奖等。
仁心圣爱 星河共渡
评嵇春聲先生七律【孔子作揖耶穌】
文/ 卞荔莎
当我看到嵇春聲先生撰写【孔子作揖耶穌】的七律，深深的被其跨越文明，中西交融所吸引。此作以传统诗境演绎普世情怀，彰显文化包容，令人深省：大道同源，殊途同归。特别是诗中描摹孔子拱手，以东方仁义礼信，向西方博爱精神致意。两位圣哲相逢，超越时空樊篱，汇通人类至善。一揖之间，万古长风；仁心永继，天下归仁。读之再三，情不能已，遂附浅评，以抒胸臆。
此题正中下怀，兴味盎然，盖因孔子与耶稣，一于东方杏坛阐仁爱，一于西方十字架言救赎，二圣东西辉映，令人神往。两千年的时光，万里的山河，看似隔断了整条银河。可当我抬头仰望，才发现那星光，本是从同一片苍穹洒落。我愿撑一叶小舟，划过浩瀚星河，去聆听那场未曾谋面、却早已开始的相遇。
嵇春聲先生的这首七律，就首联而言，其思想内容丰富。“孔子儒家内圣风，耶稣救世盼来生。“抓到了儒耶的不同。儒家讲“内圣”，就是先把自己修养好，再推到家、国、天下，靠仁心成己成物。基督教讲“救世”，核心是道成肉身、十字架代赎、复活和天国，靠恩典救人。使人感受到不只是“等来生，”而是公义、慈爱、悔改和现世伦理的张力。
嵇春聲先生七律【孔子作揖耶穌】，最大的亮点在于求同存异：儒家的“天”与基督教的“天父”能在同一片星河下对话，但不能直接画等号。儒家讲的是自然规律和道德良心，靠自我修养改变现世；而基督教 信三位一体的神，靠上帝恩典获得拯救。兼容并包、兼容并蓄，同的地方很多：仁爱、公义、和平、宽恕、金律、对至善的向往。不同的地方也很清楚：儒家偏内在超越、自力、现世、圣人；基督教偏外在超越、他力、终末、救主。礼运大同讲“天下为公、选贤与能、讲信修睦”，是人间的政治伦理理想；天国讲上帝主权、悔改赦罪、终末成全，是宗教救赎盼望。两者可以对话，但不能互相替代。尾联把“天国默祷”和“礼运篇章”放在一起，收在“万世恭”，有敬意。孔子是万世师表，耶稣是信仰救主。就像万千星星共挂一条银河：都讲仁爱、公义，都向往天下太平。又犹若星河两岸：一个靠自力，一个靠他力；一个重现世，一个重终末。在浩渺星河中，彼此照亮。
泗水寻源仰儒风，
宝血舍身救世功。
求同存异尊天父，
苦架甘擎代众承。
礼运篇中鸣法鼓，
星河岸畔和晨钟。
仁心普照开新路，
圣道归宗万古恭。
卞荔莎写于北美清晨2026年10月8日Written by Bian Lisha in North America.
作者簡介：山父者，高建國，以子名山為號。魯人秦居，仕粵徙澳，終為海隅一華人。少時負劍，曾歷關山；歸耕渭北，折桂南雍，遂忝列高校，凡十餘載。後浮槎南海，至懸車而休。
雅好丹青，師從嶺南碑學巨擘龐國鍾先生，垂廿年，終愧未窺堂奧。平生所耽，書法詩詞，尤嗜乾嘉樸學之謹嚴，旁涉桐城義法之清通。顏其齋曰「退而」，取「退而結網」之義。
為海內外名家撰文評騭，涉小說、散文、詩詞、書畫諸體，不尚浮辭，不阿時好，但求以意逆志，會作者之心而後發為公論。吟詠古近體詩及倚聲之詞，復以文言撰評論、遊記若干，隨手棄置，未嘗結集。
或問：「老去無名，何以爲樂？」應曰：「退而結網，豈爲得魚？但見星月入網，即是大獲。」
揖讓之間見天心
——嵇春聲先生詩文品評
山父
總論
中華詩詞，開花海外，果實纍纍。嵇春聲先生嘗謂：中國儒家之「昊天」，猶基督教之天父，然昊天內在於人性，天父超越於世界，揖讓之間，非求其同，乃敬其異。禮運大同與基督教天國，皆各自表達至善至美之境。嵇先生之專輯，除詩詞曲外，另有三首現代詩，皆提到聖誕樹花Puhutukawa，此乃南半球NZ聖誕前後最大之自然景觀。宋詞章節述紐澳夏日聖誕，元曲章節寫疫情下聖誕心情。以下以孔子耶穌為題之七律，以學術眼光觀之。
嵇春聲先生，一九五二年生於台灣，祖籍江蘇，今居紐西蘭奧克蘭。幼承庭訓，習聲韻之學，古詩詞有三代家傳淵源。精擅古典格律與自由體現代詩，以蘇北腔調吟唱古詩詞。現任NZ國學詩詞藝術協會創會會長、國學詩藝全球采風月刊負責人。新古典詩詞之領軍推動者。
其詩學核心，先生自言：「新古典詩詞之核心精神，在遵守古典格律之外在形式與傳統文人之優質內在精神，避開裹小腳式之繁瑣規矩，用國語音韻、現代漢語詞彙，表達普世意象，融入世界。」由此提出「四維節奏」——聲調、時值、輕重、章法四者，旨在重拾格律精神。並探索「新平水韻」，以現代漢語普通話之聲韻，有別於傳統平水韻，而傳承內涵猶在。
觀其《孔子作揖耶穌》《沈思的Puhutukawa聖誕樹花》《浪淘沙令·南北聖誕老人》《夏日聖誕蹤跡》《天淨沙·疫情下的聖誕節》《綻放的聖誕樹花》諸篇，以儒者之眼觀基督之教，以詩人之筆寫大同之思。本文以揖讓為眼，以詩律為骨，以交匯為境，闡其會通之旨。
所謂揖讓，非僅七律中一意象，乃貫穿諸作之精神：揖者，敬也；讓者，謙也。敬而謙，謙而通，此即先生面對東西文化差異之根本態度。引申之，凡相遇而互敬、並置而不奪者，皆揖讓之義也。「見天心」之見，非目見，乃心見——揖讓之際，天心自現。
先生之作，凡四體：格律詩、詞、曲、現代詩。四體皆以現代漢語音韻行之。其海外當地之特別描述，非點綴，乃中國詩之新意象、新版圖。此其現代化國際化之具體實踐。
分論
一、七律《孔子作揖耶穌》——格律形式中之詩律精神
孔子作揖耶穌，以「作揖」命題。儒耶並舉，各標其旨；天地對舉，暗喻二者同感超越之恩；暮鼓晨鐘，一東一西，皆警世之音；「天國」與「禮運」並置，點出二者皆為至善之境。
此詩以國語音韻為準，對仗精嚴，章法完整。「蒼天有眼」與「大地無心」，平仄交替，是為聲調之維；「甘霖降」與「瑞雪承」，一緩一收，是為時值之維；「敲暮鼓」與「撞晨鐘」，動詞前置，是為輕重之維；四聯起承轉合，是為章法之維。全詩以國語音韻行古典格律，以現代詞彙寫普世意象，正是「新古典詩詞」之具體呈現。此為儒耶之揖讓。
稱耶穌為「典範哲人」，乃詩人之比興，非神學之定論。敬而不褻，讓而不奪，此為宗教尊重之倫理；非代耶穌言，乃以儒者之眼敬耶穌，此為代言倫理之揖讓。
二、《浪淘沙令·南北聖誕老人》——詞牌中之詩律
南北聖誕老人，一寒一暑。上片寫北國「銀車鹿駕頂風寒」，下片寫南國「紐澳海洋藍，聖者歡酣」。一雪一海，對照成趣。上下片節奏之異，正與南北聖誕氛圍之別相應。以詞令寫新事、以古典寫當下，實開一蹊徑。此為南北之揖讓。
三、《天淨沙·疫情下的聖誕節》——曲牌中之詩律
此曲以疫情為背景。「街頭口罩依然」，寫疫情未盡；「友朋相聚高攀」，寫群聚之喜；「聖誕有如水漫」，喻節慶氛圍之瀰漫；「任您規範，怎能脫隊獨玩」，道出個人與群聚間互動之矛盾。以古典曲牌寫當代疫情，以簡約之筆傳微妙之情。此為人我之揖讓。
四、《沈思的Puhutukawa聖誕樹花》——自由詩中之詩律
此詩以樹花為眼。Puhutukawa盛開於十一月至十二月，聖誕節前後正值其尾聲，故有「如赤心般的樹花」之喻——赤心猶在，而花事將闌。「風的柔和，雲的順服，人的肅敬」，三句排比，見天地人之和諧；末以「哈利路亞」收束，莊嚴虔敬。此詩不循古典格律，然暗合古典詩之二字節奏。此為物我之揖讓。
五、《夏日聖誕蹤跡》——散文詩中之詩律
此篇以白鬚翁為主角。白鬚翁衝浪戲沙，頭頂紅帽，整裝待發。末段「夢中恩賜，娃兒受寵，禮從天降」三句，每句四字，節奏整齊，與《沈思》同一機杼。聖尼古拉斯，四世紀米拉主教，以樂善好施著稱，後世演化為聖誕老人。此篇以南半球夏日聖誕為題，正為其「擴大描寫對象」主張之實踐。此為文化之揖讓。
先生寫南半球聖誕，非挪用，乃揖讓——以中國詩之禮，敬南半球之景，而不奪其為南半球之所有。
六、《綻放的聖誕樹花》——散文詩中之詩律
此篇以疫情初控為背景。以「春天已將她的嫵媚輕落在記憶之外」起興，寫季節流轉；「夏天的腳步正滿山滿谷的召喚另一個火紅蹤跡」，寫聖誕樹花之盛放；末以「我抓住她們如海波浪的熱情，留下了聖誕第一個邀約的衝擊」，寫疫情後群聚之喜悅。此篇與《夏日聖誕蹤跡》同為散文詩，然一寫疫情前，一寫疫情後，互為映照。此為時序之揖讓。
諸作貫通，皆以詩律為骨：七律是格律形式中之詩律精神，《浪淘沙令》是詞牌中之詩律，《天淨沙》是曲牌中之詩律，《沈思》是自由詩中之詩律，《夏日聖誕蹤跡》是散文詩中之詩律，《綻放的聖誕樹花》是散文詩中之詩律。
合論
嵇先生之作，表面為詩詞，深層為文化對話。其會通儒耶，有三端可述，而三端皆以揖讓為方法：
一曰「天」之會通。 儒家之「天」與基督教之「上帝」分屬內在超越與外在超越：儒家之天內在於人性與自然；基督教之上帝超越於世界之外。先生以「蒼天有眼」與「天國默禱」並置，以詩心搭建對話之橋，然此橋之下，實有深淵。揖讓之間，非求其同，乃敬其異。此為對終極者之揖讓。
儒家之祭，向過去之揖讓也；基督教之禱，向未來之揖讓也。祭者，不忘其所自來；禱者，仰望其所將往。揖讓之間，時間得以安放——當下之敬謙，即永恆之揖讓。儒家重「時中」，基督教重「臨在」，皆以當下為揖讓之所。
二曰「聖」之會通。 儒家之聖是人格修養之極致，耶穌之聖是神性本體之啟示。二者之「聖」，名同而實異。揖讓非調和教義，乃在教義衝突處保持敬謙——各守其教，而互相作揖。此為對人格典範之揖讓。
三曰「世」之會通。 禮運大同是此世可實現之社會理想，天國是末世降臨之神國。揖讓非為實現天國，乃為在此世預演天國——天國未來，而揖讓已在。此為對理想社會之揖讓。
三端會通，非分屬各作，乃貫穿諸作——諸作皆含「天」之仰望、「聖」之敬仰、「世」之嚮往。一詩一揖，一揖一讓，諸作互映，天心乃見。
兩間與會通之道
嵇先生長住紐西蘭，身處兩間——在中華文化圈，他是海外離散者；在西方文化圈，他是東方外來者。此兩間之境，迫使他不能在書齋中空談會通，而必須在具體之詩歌寫作中，一句一句地試驗、一首一首地實踐。
此即「方法」之誕生：非先有理論再寫詩，而是先寫詩再從詩中提煉出理論。先生之「新古典詩詞」「四維節奏」「新平水韻」，皆非憑空構想，而是在異域寫作之困境中逼出來之解決方案。此為中國詩走向世界最需要之東西——不是教別人怎麼寫中國詩，而是示範一個中國詩人如何在異域寫出中國詩。
新古典非背離，乃傳承——揖讓之間，古典之精神得以新生。中國詩之走向世界，非失其本，乃擴其疆。
揖讓之間：第三際之詩學
嵇先生之詩，不在中國，不在紐西蘭，而在二者之間隙中生長。他寫南半球之Puhutukawa聖誕樹花，寫紐澳之夏日聖誕老人，寫疫情下之聖誕節——這些意象，既非中國的，亦非純西方的，而是在交匯中誕生之新意象。
揖讓之間，即第三際之所在——非甲非乙，亦甲亦乙。此即「在世界中生成」：中國詩走向世界，不是把中國之意象搬運到世界，而是在世界各地發現新之意象，並用中國詩之方式表現出來。Puhutukawa是紐西蘭之樹，然先生用中國詩之比興手法寫它，它就成了中國詩之新意象。中國詩之版圖，因先生而從東亞擴展到南太平洋。
結
嵇春聲先生之作，以儒者之胸襟納基督之精神，以詩人之慧眼觀東西之異同。而貫穿其中者，則為一「和」字——和而不同，會而能通。
一、以「詩律」為體。 格律為外在形式，詩律為內在聲音秩序、節奏運動與語言生命。諸作貫通，皆以詩律為體。此為中國詩走向世界之體。
二、以「交匯」為境。 先生長住紐西蘭，以南半球之夏寫聖誕，以儒者之眼觀耶穌。此一「交匯」，使其詩學具有本土詩人所無之獨特視角。此為中國詩走向世界之境。
三、以「揖讓」為道。 揖者敬也，讓者謙也，敬而謙，謙而通。兩種文化之互相尊重，是為會通之根本。此為中國詩走向世界之道。
合論言其體，結語言其用——體用一源，顯微無間。天心者，體也；詩律、交匯、揖讓者，用也。天心即揖讓之本體，揖讓即天心之發用。
餘論：揖讓作為文明之道
方今之世，文明衝突之論甚囂塵上。先生以揖讓為姿態，以詩律為體，以新古典為方法，示範了一條不衝突、不融合、不吞併之第三條路：各自站立，互相作揖。
此不僅是詩學，更是文明相處之道。先生之終極貢獻，是為中國詩開拓了一片新疆域。在其之前，中國詩之海外寫作，多是懷鄉、思親、詠史；在其之後，中國詩可以寫南半球之樹、南半球之聖誕、南半球之疫情。中國詩之版圖，因先生而多了一個南太平洋之座標。
揖讓非泯滅差異，乃在差異中保持敬謙——差異愈深，揖讓愈顯其必要。揖讓非僅倫理姿態，乃本體之顯現——天心之敬謙，即天心之揖讓。見者，非目見，乃心見——揖讓之際，天心自現。
讀先生之詩，亦當以揖讓之心——敬其異，讓其獨，而不奪其為先生之詩。
天心者，非儒非耶，亦儒亦耶——非儒非耶者，不囿於儒耶之名迹也；亦儒亦耶者，不離於儒耶之實理也。揖讓之間，天心乃見。
揖者敬也，讓者謙也。敬而謙，謙而通。通則久，久則大。當下之敬謙，即永恆之揖讓——儒家重「時中」，基督教重「臨在」，皆以當下為揖讓之所。或凝為三字：敬、讓、通。敬者揖之本，讓者揖之用，通者揖之成。三字一體，便於傳誦，便於行持。
此文以揖讓為眼，非敢自詡定論，乃讀詩之偶得。若與嵇先生新古典詩詞之旨相印證，則幸甚。天心所向，其在此乎！
作者简历： 布拉格百合，旅居欧洲布拉格，捷华文联执行会长及波西米亚文苑社长兼主编。世界文联名誉主席，全球诗人艺术家月刊创办人之一及欧洲诗社首任社长。国学诗艺全球采风总主笔，世界诗会捷克总社总社长及欧洲诗友沙龙成员。荣获黄金时代最佳海外风情诗人奖，作品散见于海内外各大纸媒及网刊并被多部诗集收录出版，诗朗诵代表作之一《北京冬奥寄语》于2022.1.13在CCTV-4央视频播出。出国前为大学英语系讲师，出国后开公司，做贸易。现致力于海外中英文双语教学、翻译主持及中欧文化艺术和商务交流。 偶尔译诵。
中华诗词国际化：
嵇春聲先生跨文化诗境的写作范式
文/布拉格百合（捷克）
品读欣赏嵇春声先生这四首诗词，我心中最先浮现的，不是格律，不是辞藻，而是一幅极为辽阔的图景。一位华人诗者伫立在纽西兰的夏日微风里，身后是故国千年的诗词传统，眼前是南太平洋的碧海蓝天和一树树如火燃烧的Puhutukawa，心中装的却是儒家与基督教两种文明如何对话的深沉命题。这样的写作姿态本身就极具文学研究价值，它既不是简单的文化乡愁抒写，也不是纯粹的异域风情描摹，而是一种更为开阔、更具雄心的诗学实践，即在海外汉语诗歌的写作中，探索一条传统诗词现代化与国际化的可能路径。
我的核心诗评观点是，嵇春声先生的这组作品，以四种诗体的形式实验为骨架，以现代汉语音韵为声律基础，以海外经历为内容核心，构建了一种我称之为“跨文化诗境”的写作范式。这种范式的价值不在于它提供了多么完美的诗学答案，而在于它以踏实的创作实践，回应了汉语诗词在当代、在海外如何继续生长这一根本性课题。
先看第一首七律《孔子作揖耶稣》。这首诗的写作难度极高，因为孔子与耶稣分别代表两种截然不同的文明传统，稍有不慎便会滑入空洞的说教或生硬的比较。嵇先生的处理方式颇为巧妙，他以一种对仗式的思维来组织结构：孔子儒家内圣风，耶穌救世盼來生，首联以两个文明的核心理念对举，一者指向此世的内圣修养，一者指向彼岸的救赎盼望，既平行又对照，不做高下之判，显示了一种平等对话的学术态度。颔联“蒼天有眼甘霖降，大地無心瑞雪承”转入自然意象，表面写天降甘霖、地承瑞雪，实则暗喻两种文明都源于天恩、都扎根大地，具有共同的超越性根基与人间性关怀。颈联“典範哲人敲暮鼓，豐碑智士撞晨鐘”以暮鼓晨钟的意象收束，既是中国诗词的典型语汇，又暗含时间流转中的永恒追问。尾联“天國默禱明心意，禮運篇章萬世恭”回到两种文明各自的终极理想，天國与礼运大同篇，一个是基督教的至善境界，一个是儒家的至善境界，诗人以“默禱”与“萬世恭”两个动作将二者并置，不强求合一，只求彼此理解与尊重。整首诗格局端正、气息沉稳，用现代汉语国语音韵写七律，声调顺畅自然，毫无生涩之感，证明古典格律诗体在现代汉语语音体系下依然可以焕发活力。
第二首《沈思的Puhutukawa圣诞树花》则转入现代诗的领域，以第二人称“妳”直接呼唤Puhutukawa，这种写法赋予了植物以人格化的尊严。“靜靜的妳直立在藍色太平洋之南”，开篇即锚定了地理坐标，将诗歌牢牢扎在KIWI岛这片土地上。随后“聽聖誕鈴聲響起，如赤心般的樹花，亮麗在人們眼中”，从听觉到视觉，从铃声到树花，“赤心”一词既是颜色描写，也是情感投射，将圣诞树花的热烈与虔诚融为一体。诗的后半段转入沉思，“風的柔和雲的順服人的肅敬一切有序”，三个排比短语建筑起一个和谐有序的宇宙图景，最后“通過敬思除了仰望別無所求哈利路亞”以宗教性的赞美作结，将自然景观升华为精神仰望。这首诗的成功之处在于，它没有把Puhutukawa仅仅当作一个异域符号来展览，而是让这棵树成为人与超越者之间的中介，树在这里既是南半球圣诞的自然标志，又是一种灵性存在的象征。这种写法让地方性经验获得了普遍性的精神维度。
第三首《浪淘沙令 南北圣诞老人》是词体写作，处理的题材极为有趣。传统词牌写圣诞老人，本身就是一种跨文化的文体实验。上阕依然沿用北半球冬日圣诞的经典意象，“耶誕老翁翻，追月登攀，銀車鹿駕頂風寒”，写的是人们熟悉的那个驾着鹿车、穿越风雪的圣诞老人形象。下阕忽然一转，“紐澳海洋藍，聖者歡酣，鈴聲串串戲沙灘，笑對高溫逐海燕，手撫長髯”，画面瞬间切换到南半球的夏日海滩，圣诞老人在高温中与海燕嬉戏，手抚长髯，怡然自得。这种南北对照的结构极其巧妙，表面写的是圣诞老人在南北半球的不同形象，深层写的却是文化符号在跨地域传播中的适应性变化。圣诞老人在北半球是风雪中的神秘访客，在南半球却成了海滩上的欢快老者，这种变化既幽默又深刻，它暗示着任何文化传统在新的地理与气候环境中都会发生有趣的变形，而这种变形并非背叛，而是生命力的体现。词中用现代汉语国语音韵押韵，韵脚转换自然流畅，朗朗上口，充分体现了词体在当代语音条件下的可唱性。
第四首《天淨沙 疫情下的聖誕節》是散曲小令，篇幅极短，却写出了疫情期间圣诞节的特殊氛围。“街頭口罩依然”一句直接点明时代背景，将口罩这个极具疫情特征的意象引入曲中，古典曲牌与当代现实之间形成了强烈的张力。“友朋相聚高攀”写的是人们在疫情下渴望相聚又不得不保持距离的微妙心理，“高攀”二字用得极妙，既有一种自嘲的幽默，又暗含对正常社交的怀念。“聖誕有如水漫”将圣诞节的氛围比作水漫，既是喜悦的洋溢，又是某种不可控的泛滥感。最后“任您規範，怎能脫隊獨玩”以口语化的方式收束，写出个体在集体规范与个人意愿之间的微妙矛盾。整首曲短小精悍，以极简的笔墨捕捉了一个特殊时代的集体心理。曲末注明“天淨沙韻腳平轉仄再轉平”，显示出作者对曲牌格律的严谨把握，同时也说明即使在严格的格律框架内，依然可以容纳鲜活的当代经验。
统观这四首作品，我认为嵇春声先生的写作实践揭示了海外汉语诗词创作的一条重要路径，即以四种诗体（七律、现代诗、词、曲）的并置来呈现汉语诗歌形式资源的丰富性，以现代汉语音韵来激活传统格律的当代生命力，以海外所在地的经验来拓展汉语诗歌的题材边界。这三者之间并非简单叠加，而是相互支撑、彼此渗透。诗体的多样性让不同的情感与经验找到各自最合适的表达形式，音韵的现代化让传统格律不再是博物馆里的文物而成为了活生生的有氧呼吸，海外经验的引入则让汉语诗歌真正走向了世界。这组作品最动人的地方，不在于它给出了某种终极答案，而在于它以诗的方式证明，汉语诗词在海外不是无根的花朵，而是一棵正在长出新叶的绿树，它的根深扎在中华深厚的传统文化土壤里，而它的枝叶却已伸展到了南半球灿烂的阳光之下。
2026.10.10于布拉格
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
跨文明诗学的新范式：
专评嵇春声海外新古典诗词体系
——以新西兰《圣诞树花》系列专辑为核心的深度阐释
尹玉峰
赤树凝霞，沧波漱玉，吟鞭指向南天曲。把儒风拂海之南，异邦也种骚灵绿。
韵谱新声，魂承旧躅，文明对话词心熟。不教汉韵限中原，随潮绕遍寰球陆。
——尹玉峰踏莎行·赤树凝霞
南岛风烟，入来诗卷，都换清貌。雪北冰寒，蓝南浪暖，笔底双痕照。晨钟暮鼓，哲人对话，打破古今拘套。更谁料、新冠岁月，曲中小令传妙。
研新古典，精神如在，不把根源丢掉。韵守今音，情连世界，诗国开新道。海天之上，骚旌高举，留得性灵真稿。千秋后、重翻此集，定知意好。
——尹玉峰永遇乐·南岛风烟
海国开襟，南岛撷霞，诗思横绝。毫端遂意苍天，更把儒心融彻。钟声撞处，唤回彼岸千春，东西圣哲遥相接。赤树绽红云，共清芬长结。
清切。浪淘寒雪，词翻碧海，岁寒情热。再次回怀烟月，人间重悦。新声谱就，便教宋韵元魂，随潮直到云天阔。域外起骚坛，继风骚连叠。
——尹玉峰石州慢·海国开襟
南十字星垂在南太平洋的浪尖
把碎银撒进《浪淘沙令》的韵脚
北半球的驯鹿蹄声还沾着雪
南半球的浪涛，已经把圣诞铃声
拍进了滚烫的沙岸
他把《礼运大同篇》的风
从万里之外的故土带到Kiwi岛上
让暮鼓和晨钟，在蓝天下轻轻碰撞
两种跨越文明的至善
在同一场甘霖里，长出了温柔的回响
那些被口罩遮住笑意的日子
元曲的短句接住了人们的期盼
当第一朵红树花漫过海岸
积压许久的热闹，顺着诗行漫出来
每一声笑声里，都藏着重逢的温暖
漫山遍野的Puhutukawa举着小火把
把每一朵火红的花，都酿成新的诗行
千年汉诗的根须扎进南半球的泥土
从此，汉诗的春天
在夏至的艳阳里，盛大绽放
——尹玉峰现代诗：红树花下的诗行
引论：汉诗海外传播的第三重维度
中国古诗的域外传播，从来不是简单的文本搬运，而是一场跨越语言、文明与地理的持续“再发明”过程。从庞德《神州集》里以意象派视角重构的唐诗，到马勒《大地之歌》中经由转译变形的东方诗意，西方诗坛始终在以自身的文化需求，从汉诗传统里择取意象凝练、情感含蓄、物我交融的审美特质，完成对本土诗风的反叛与更新。这一传播脉络里，汉诗长期处于“被他者阐释”的位置，其主体性往往在跨语际转译中被稀释、重塑，甚至沦为西方现代主义思潮的东方注脚。
直到近十余年来，随着中国学术国际话语权的持续提升，欧洲汉学界开始系统性译介张宏生《江湖诗派研究》、葛兆光《汉字的魔方》等本土诗学成果，汉诗的海外传播才逐渐从“被动被解读”转向“主动走出去”。但即便如此，绝大多数海外汉诗创作仍停留在“复刻唐宋形貌”的层面，要么以旧意象写海外风物却水土不服，要么全盘抛弃格律传统沦为无根的自由书写，始终未能建立起一套既恪守汉诗精神根脉，又能深度嵌入在地文化的成熟创作体系。
嵇春声的新西兰《圣诞树花》系列诗词专辑，正是这一历史进程里的突破性成果。作为NZ国学诗词艺术协会创会会长，他自幼承庭训习得声韵声调之学，深耕古典格律与现代诗创作数十年，提出的“新古典诗词”创作理念——“尊守古典格律外在形式和传统文人优质内在精神，避开裹小脚式的繁琐规矩，用国语音韵，现代汉语词汇，表达普世意象，融入世界”，与国内新古典主义诗观的“归宗”“归真”核心主张形成跨洋呼应，又以南半球的在地经验完成了重要的维度拓展。这组以《孔子作揖耶稣》七律、《浪淘沙令·南北圣诞老人》词、《天净沙·疫情下的圣诞节》曲为核心，辅以三首Puhutukawa主题现代诗的作品集群，打通了儒耶对话、南北倒置、后疫情书写三大创作维度，构建起“让古典诗现代化，让自由体诗古典化”的完整诗学范式，堪称近百年海外华文诗词创作的里程碑之作。
第一章 新古典诗学的理论溯源与嵇春声的体系建构
要准确理解嵇春声这组作品的价值，必须先回到新古典主义诗学的历史脉络中，厘清其从欧洲诗学到中文诗坛的演化路径，再锚定嵇春声在海外语境下完成的理论补全与实践突破。
1.1 新古典诗学的中西源流考辨
西方语境中的新古典主义诗学，活跃于1650至1800年的欧洲诗坛，以贺拉斯“寓教于乐”的创作原则为核心，强调理性、秩序与古典范式的尊崇，反对巴洛克时期的过度炫技与情感泛滥。这一诗学传统深刻影响了后世的诗歌创作逻辑，但它始终建立在西方文明的审美体系之上，从未真正触及汉诗的格律精神与“诗言志”的核心传统。
中文语境里的新古典诗学，是一条绵延近百年的隐线：从学衡派对新诗欧化倾向的反拨，到新月派“理性节制情感”的格律主张，再到梁宗岱、吴兴华对中西诗学融合的探索，直至蓝海文明确提出“新古典主义诗观”，将其核心定义为“以诗为本位、以民族为本位”，主张创作要完成“归宗”与“归真”两大使命——回归诗与民族的本位，回归艺术之真与“诗无邪”的传统。这一体系提出五大基本信条：坚持“诗言志”的文统、拒绝无物之语、追求诗意的可解读性、善用“软典”而非堆砌冷僻典故、以内容决定形式而非让形式束缚表达。此后，余光中、张枣、柏桦、陈先发等当代诗人持续拓展这一路径，以当代生命痛感激活沉睡的文化符码，试图为中国新诗开辟一条区别于西方现代主义的本土化道路。
但长期以来，国内的新古典诗学实践始终面临两大局限：其一，地域视野的局限，绝大多数创作的意象体系仍未跳出北半球的四季节律与本土风物，难以真正触及全球化语境下的跨文明经验；其二，表达边界的局限，在处理不同文明的核心思想对话时，往往容易陷入文化对峙或刻意迎合的二元误区，无法实现真正平等的诗学会通。而嵇春声身处新西兰的跨文化语境，恰好为这两大局限提供了破局的可能。
1.2 嵇春声新古典诗词的核心创作纲领
嵇春声的新古典诗词理论，并非对国内新古典主义诗观的简单复刻，而是结合海外华文创作的在地经验，完成了三重关键的理论补全：
第一，声韵体系的现代适配。他明确指出，元曲与明清小说的汉语，本就是中古音向现代汉语音过渡的语音系统，元曲作品里大量口语化的词汇，早已拉开了与唐诗的语言表达落差。当代人以现代汉语音韵创作新古典诗词，本质上是对格律精神的传承，而非对中古音系统的刻板复刻。现代汉语一到四字的多音节词汇体系，是社会发展带来的语言进化，完全可以纳入格律诗词的创作中，只需在吟唱时把握多音节词汇的时间值，理顺句与句之间的连结性，就能保留腔调整体的流畅性与转折空间，完全可以用普通话完成古典诗词的吟唱与传播。
第二，意象体系的国际化拓展。他提出，中华文化不能固守地域性，在现代化与国际化的流通语境下，诗词讴歌的对象必须向外扩展，才能获得持续的生命力。海外诗人尤其不能无视脚下的区域特色风光，要主动挖掘在地国优质传统文化的象征物，将其转化为汉诗的全新意象，这是当代中华文化新的创作标杆，也是最直接的国际文化交流题材。他笔下的Puhutukawa圣诞树花，正是这一主张的典型实践：这种南半球独有的植物，每逢圣诞季便漫山遍野绽放出火红的花簇，远看如流霞铺地，恰好与北半球的冰雪圣诞形成鲜明对照，被他提炼为“兴尽饮流霞”的诗意符号，完全融入汉诗的审美体系之中。
第三，精神内核的普世性表达。身处遍布全球的华人社群之中，新古典诗词的内涵表达必须把普世价值和国际视野放在头等位置，所有的情怀抒发，都要以民族文化的笔触为依归。这种表达不是对本土文化的背离，而是以更开阔的格局，让汉诗的精神脉络延伸到世界的每一个角落，为后代留下一份无愧于民族文学的答卷。
这三重纲领，与国内胡晓明提出的“青年新古典诗风”形成了跨洋呼应：二者都反对把新古典诗词写成失去体温的“新古董”，都主张以古典之法度写今人的情思，以传统之诗味涵纳时代之新意。不同的是，嵇春声的理论更具跨文明的开放性，他把汉诗的生长边界，从东亚的季风气候区，拓展到了南太平洋的碧海蓝天之间。
第二章 儒耶对话的诗学实践：《孔子作揖耶稣》七律的义理深度
嵇春声的《孔子作揖耶稣》，是百年海外华文诗坛中，为数不多以格律诗词完成东西方核心文明对话的成熟作品。它既没有陷入“以西释中”的文化自卑，也没有落入“以中排西”的文化保守，而是以诗性的语言，完成了一次对两大文明核心精神的平等观照，其义理深度与艺术技法，都值得逐句拆解细读。
2.1 首联：两大精神传统的精准锚定
“孔子儒家內聖風，耶穌救世盼來生”，开篇十四字，便以极简的笔触，精准点出了儒家与基督教最核心的精神特质，没有任何冗余修饰。
“内圣”二字，直接锚定了儒家思想两千余年的核心脉络：从孔子“为仁由己”的仁学体系，到孟子“性善论”对人格主体性的高扬，再到宋明理学“存天理、去人欲”的修身路径，整个儒家的思想大厦，都建立在“向内求圣”的基础之上——它不预设一个彼岸的终极主宰，而是强调每个人都可以通过自身的道德修持，成为尧舜那样的圣贤，在现世的人伦秩序中完成生命的终极价值。嵇春声以“風”字收尾，把这种绵延数千年的人格力量，转化为可感知的诗性气质，毫无生硬的理论说教感。
“救世”二字，同样精准戳中了基督教的核心精神底色：从耶稣以自身之血为世人赎罪的叙事，到《圣经》中“爱人如己”的博爱诫命，整个基督教的思想体系，都建立在对现世苦难的超越性救赎之上，其终极指向，是彼岸的天国永生。“盼來生”三个字，没有任何对异质文明的评判，只是客观点出其精神的终极指向，体现出极其难得的文化平等意识。
这一联的对仗，是典型的“宽对”而非“死对”，“内聖風”对“盼來生”，在词性上并不完全严合，但在义理层面形成了完美的对称：一边是重现世修持的东方人文传统，一边是重彼岸救赎的西方宗教传统，二者的精神分量完全对等，从开篇就奠定了全诗“求同存异”的对话基调。
2.2 颔联：自然意象中的文明暗合
“蒼天有眼甘霖降，大地無心瑞雪承”，颔联跳出了直接的思想论述，转而以天地自然的经典意象，暗合两大文明的共通精神内核，这正是汉诗“兴寄”传统的精妙体现。
“蒼天”是儒家思想里最核心的超越性符号：孔子“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，把天视为不言自明的秩序本体；《诗经》里“悠悠苍天”的咏叹，《尚书》里“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想，都把“苍天”视为公正、仁爱、庇佑苍生的终极力量。“甘霖降”的意象，既对应着儒家“天雨甘露”的仁政理想，也暗合着基督教中“天国赐福”的恩典叙事，两种完全异质的文明想象，在“甘霖普降”的自然场景里，实现了毫无违和的重叠。
“大地無心瑞雪承”，则进一步延伸了这份共通的德性：大地没有刻意的偏爱，却以最包容的姿态承接漫天瑞雪，滋养万物生长。这既对应着儒家“厚德载物”的大地德性，也暗合着基督教中“大地是上帝造物”的博爱底色。嵇春声在这里巧妙点出了一个被很多人忽略的事实：儒家语境里的“老天爷”，与基督教语境里的“天父”，在“至善、庇佑苍生”的本体属性上，存在高度的精神共通性，二者的差异，只在于“天子”的现世秩序建构与“人子”的彼岸救赎路径，而非终极的至善追求。
这一联的妙处，在于完全没有使用任何抽象的学术术语，完全以汉诗传统里流传了数千年的经典自然意象，把复杂的跨文明义理讲得通透晓畅，真正做到了“不言理而理自现”，完全符合“诗言志”的古典创作传统。
2.3 颈联：暮鼓晨钟里的跨时空共鸣
“典範哲人敲暮鼓，豐碑智士撞晨鐘”，颈联是全诗最具艺术创造力的一笔，嵇春声把汉文化里流传千年的“暮鼓晨钟”符号，直接用来形容孔子与耶稣这两位东西方圣哲的精神感召力，实现了本土文化符号与异质文明人物的完美融合。
暮鼓晨钟，本是中国古代城市的时间秩序符号：清晨撞钟开启城门，傍晚击鼓关闭坊市，它早已超越了单纯的计时功能，演变为警醒世人、破除迷障的精神象征。从唐诗里“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的羁旅愁思，到佛寺道场里“暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；经声佛号，唤回苦海梦迷人”的楹联，这组意象早已刻进了汉民族的文化基因里。嵇春声把它从单一的佛教语境里解放出来，赋予其更普世的精神内涵：孔子作为东方的典范哲人，他的思想如暮鼓般沉厚，在每一个黄昏警醒世人坚守仁善的底线；耶稣作为西方的智士丰碑，他的精神如晨钟般清亮，在每一个清晨唤醒世人内心的博爱。
这一联的对仗极其工整，“典範哲人”对“豐碑智士”，“敲暮鼓”对“撞晨鐘”，无论是词性、平仄还是意象的对称度，都完全符合七律的格律规范。更重要的是，它没有把两位圣哲放在对立的位置上，而是以一暮一晨的时间流转，暗示二者的精神力量如同昼夜交替，共同守护着人类对至善世界的追求，这种表达的格局，在当代同类题材的创作中几乎是绝无仅有的。
2.4 尾联：大同与天国的终极会通
“天國默禱明心意，禮運篇章萬世恭”，尾联收束全诗，直接点出两大文明的终极理想的共通性，完成了整个跨文明对话的闭环。
基督教的“天国”，是一个没有苦难、没有眼泪、充满公义与博爱的完美世界；儒家《礼运大同篇》里的“大同”，是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的理想社会。二者的思想路径完全不同：一个指向彼岸的超越，一个指向现世的建构，但它们的终极目标，都是抵达一个至善至美的人类共同体。嵇春声以“默禱明心意”写基督教信徒对天国的向往，以“萬世恭”写后世儒生对《礼运大同篇》的尊崇，二者在诗的结尾形成了跨越文明的呼应，没有任何主次高下之分。
这首七律的伟大之处，在于它完全跳出了近代以来东西文化论争里的二元对立误区：既没有把儒家文化矮化为西方宗教的“准伦理”，也没有把基督教文化贬低为与中国传统无关的“外来异端”，而是以一个海外华文诗人的开阔视野，在格律诗词的有限篇幅里，完成了一次平等、包容、充满诗性的文明对话。这种创作，在整个百年华文诗史上，都有着极其重要的范式意义。
第三章 南北倒置的词境革命：《浪淘沙令·南北圣诞老人》的意象拓展
《浪淘沙令·南北圣诞老人》，是嵇春声对宋词传统的一次创造性改写。他以“南北对照”的结构，彻底打破了千年来圣诞题材书写的冰雪范式，把南半球新西兰的夏日海景，完整纳入了《浪淘沙令》的审美体系，为这一诞生于南唐的经典词牌，赋予了全新的生命活力。
3.1 《浪淘沙令》的词体传统与创作惯性
《浪淘沙令》这一词牌，本是唐玄宗时的教坊曲，后由南唐后主李煜改制为双调小令，上下阕各五句，四平韵，声律流畅婉转，最适合书写今昔对照、时空流转的题材。从李煜“帘外雨潺潺，春意阑珊”的亡国之痛，到欧阳修“今日北池游，漾漾轻舟”的宴游之乐，再到苏轼“淘尽门前土，屋上无片瓦”的民生之叹，千年来的《浪淘沙令》创作，其意象体系始终没有跳出北半球的四季节律：冬日的雪、江南的雨、塞北的风，几乎是所有作品的共同底色。
即便到了当代，绝大多数以圣诞为题材的旧体诗词，也都完全沿袭了西方文学传入的“冰雪圣诞”范式：银装素裹的街道、驾鹿飞驰的圣诞老人、烟囱里飘出的白烟，所有意象都建立在北半球冬季的气候基础之上。这种书写本身并无不妥，但对于身处南半球的新西兰而言，圣诞节恰恰是盛夏时节，气温常常突破三十摄氏度，根本没有半点冰雪的痕迹。如果海外华文诗人依旧照搬北半球的传统圣诞意象，写出的作品必然与在地现实完全脱节，沦为悬浮的“文化仿制品”。
嵇春声的这首《浪淘沙令》，正是对这一创作惯性的彻底反拨。他以“南北对照”的双层结构，同时书写北半球的冰雪圣诞与南半球的夏日圣诞，在同一个词牌里装下了横跨南北半球的节日经验，完成了一次极具想象力的词境革命。
3.2 上阕：北半球经典圣诞意象的诗性提纯
“耶誕老翁翻，追月登攀。銀車鹿駕頂風寒。襪裏寶藏珍貴現，兒女呢喃。”上阕短短二十七字，就把流传了千百年的北半球圣诞传说，以极其凝练的词家笔法重新提纯，没有任何冗余的修饰。
开篇一个“翻”字，用得极有力量，写出了圣诞老人驾着驯鹿车，在夜空里翻飞驰骋的灵动姿态，完全没有刻板印象里的笨重感。“追月登攀”进一步拓展了这个画面的空间感：他的车沿着月亮的轨迹，在漫天星斗里不断向上攀升，把原本世俗的节日传说，写出了几分浪漫的诗意。接下来“銀車鹿駕頂風寒”，点出了北半球圣诞的核心环境特质——凛冽的寒风，漫天的冰雪，银白色的鹿车在寒风里逆行，这个画面瞬间就把读者带入了熟悉的经典圣诞语境之中。
收尾两句“襪裏寶藏珍貴現，兒女呢喃”，则从宏大的夜空场景，陡然落回到最温暖的家庭细节：圣诞老人顺着烟囱滑进屋里，把珍贵的礼物悄悄放进孩子们挂在床头的袜子里，清晨醒来的孩子们，围着袜子里的礼物，小声地说着惊喜的悄悄话。“呢喃”二字，把孩童得到礼物时那种怯生生又难掩兴奋的神态，写得活灵活现，充满了人间烟火的暖意。
上阕的整个书写，完全尊重北半球圣诞传说的经典叙事，没有任何刻意的颠覆，它的作用，是为下阕的“反常识”书写做好铺垫，让南北两个场景的对照形成更强的张力。
3.3 下阕：南半球夏日圣诞的意象创造
“紐澳海洋藍，聖者歡酣。鈴聲串串戲沙灘。笑對高溫逐海燕，手撫長髯。”下阕笔锋一转，直接把场景从冰天雪地的北半球，拉到了碧海蓝天的新西兰海岸，所有的意象都是全新的，没有任何唐宋旧典可以依傍，却完全符合《浪淘沙令》的声律与意境逻辑。
开篇“紐澳海洋藍”五个字，直接以极具冲击力的色彩，完成了场景切换：没有白雪，没有寒风，只有南太平洋湛蓝的海水，在夏日的阳光下泛着波光。“聖者歡酣”四个字，彻底改写了圣诞老人的经典形象：他不再裹着厚重的红色皮衣，缩在寒风里赶路，而是穿着轻便的夏装，在暖融融的海风里畅快欢笑，完全是一副松弛自在的模样。接下来“鈴聲串串戲沙灘”，把原本挂在驯鹿脖子上的铃铛，放到了沙滩的场景里：清脆的铃声随着海浪的起伏跳动，仿佛在和沙滩上的浪花嬉戏，画面感极强。
收尾两句“笑對高溫逐海燕，手撫長髯”，更是神来之笔：圣诞老人顶着南半球的高温，在沙滩上追逐着飞过的海燕，玩得尽兴了，就抬手抚着自己长长的白胡子，开怀大笑。这个形象完全跳出了所有读者对圣诞老人的固有认知，却又无比符合新西兰夏日圣诞的在地现实，新奇却毫不违和。
这首词的伟大之处，在于它证明了诞生于千年之前的宋词词牌，完全有能力容纳全新的、从未出现在汉诗传统里的意象。海外华文诗人不需要把自己局限在“复刻唐宋”的舒适区里，脚下的碧海沙滩、热风红花，都可以转化为格律诗词里的经典意象，为古老的文体注入全新的生命力。
第四章 后疫情时代的人间烟火：《天净沙·疫情下的圣诞节》的当代性书写
嵇春声的《天净沙·疫情下的圣诞节》，是元曲体制在当代现实主义书写中的典范之作。它完全跳出了传统散曲的隐逸、怀古、闺怨等经典题材，以极其浅白的口语，精准捕捉了疫情特殊时期普通人的微妙心境，让诞生于元代的“俗曲”文体，在21世纪的特殊历史语境里，重新焕发出直击人心的力量。
4.1 《天净沙》的曲体特质与当代转用
《天净沙》这一曲牌，本是元代散曲里的常用小令，全曲二十八字，遵循“平—仄—平”的转韵规则，声律灵活自由，不似词牌那般严苛，最适合以浅白的语言书写世俗生活的真实情绪。马致远那首“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”，以密集的意象叠加写尽天涯羁旅的愁思，成为千古传唱的绝唱。此后数百年间，《天净沙》的创作大多沿袭了这种“意象密集、意境幽远”的书写路径，很少有人把它用来记录当下的、极具时效性的社会日常。
嵇春声的这首作品，完全打破了这一创作惯性。他没有堆砌任何古典的意象，所有的用词都是当代人日常生活里最常见的口语：口罩、相聚、规范、脱队，这些完全现代的词汇，被他巧妙地纳入《天净沙》的声律框架里，没有任何生硬的嵌合感，流畅自然得如同日常对话，却又完全符合曲牌的转韵规则，做到了“用现代词汇，守古典格律”的新古典创作要求。
4.2 特殊年代的微妙心境书写
“街頭口罩依然”，开篇五个字，就把读者瞬间拉回了那个特殊的历史语境里：疫情尚未完全过去，街头的人们还戴着口罩，往日的生活秩序还没有完全恢复，所有人都还处在一种小心翼翼的状态之中。没有任何刻意的渲染，只用一个最具时代标志性的细节，就把整个作品的背景交代得清清楚楚。
“友朋相聚高攀”，紧接着写出了普通人最朴素的渴望：被隔离了太久的友人，终于得以重新相聚，大家登高望远，享受失而复得的面对面交流，这份在平日里再寻常不过的快乐，在那个特殊的时期里，却显得格外珍贵。“高攀”二字，既指登高的动作，也暗含着这份相聚的来之不易，是历经波折之后才终于获得的幸福。
“聖誕有如水漫”，写出了节日氛围的逐渐回归：当圣诞季到来的时候，街头的节日氛围像水一样慢慢漫过街巷，商店里挂满了装饰，街角响起了圣诞歌，整个城市重新活了过来。这个“漫”字，用得极其传神，把那种氛围一点点渗透、蔓延的状态，写得无比真切。
“任您規範，怎能脫隊獨玩”，最后两句直接点出了普通人的微妙矛盾心态：即便还有种种防疫规范需要遵守，即便聚会还不能像疫情前那样毫无顾忌，但谁也不愿意再独自躲在家里，错过这份好不容易回来的热闹。这份心情，没有经历过疫情隔离的人很难体会：它不是对规范的反叛，而是对烟火人间的本能渴望，是被压抑了太久的社交需求的自然释放。
这首小令的珍贵之处，在于它完全没有宏大的叙事，没有刻意的升华，只是以最平实的笔触，记录了一个特殊历史片段里普通人的真实情绪。它让我们看到，古典的文体从来不是远离现实的“古董”，它完全可以用来记录当下的生活，为时代留下最鲜活的文学注脚。
第五章 现代诗维度的意象延展：Puhutukawa主题三首作品的诗学价值
嵇春声的三首以Puhutukawa圣诞树花为主题的现代诗，是他“让自由体诗古典化”创作主张的直接实践。它们完全摒弃了当下部分现代诗无韵、无逻辑、语言零碎的通病，以凝练的意象、流畅的声韵、清晰的节奏，把南太平洋的独特风物，转化为极具共情力的诗意表达，实现了现代诗与古典诗心的深度贯通。
5.1 《沉思的Puhutukawa》：静穆的精神仰止
“靜靜的妳直立在/藍色太平洋之南/KIWI島上/聽聖誕鈴聲響起/如赤心般的樹花/亮麗在人們眼中/風的柔和 雲的順服/人的肅敬 一切有序/通過敬思 除了仰望/別無所求 哈利路亞”，这首短诗以极简的白描手法，写出了圣诞树花在南太平洋岛上的静穆姿态。
它完全没有使用任何华丽的辞藻，只是以“直立”这个简单的动词，就把花树如同守护者一般的庄严感写了出来。从蓝色太平洋的大背景，到圣诞铃声的听觉细节，再到赤红色花树的视觉冲击，最后落到风、云、人的秩序感上，整个画面由远及近，由景入情，最终升华为一种纯粹的精神仰止。整首诗的节奏缓慢而沉稳，完全符合古典诗学里“哀而不伤，乐而不淫”的审美尺度，没有任何过度的情感宣泄。
5.2 《夏日聖誕蹤跡》：传说的在地重构
“十二月啊 艷陽高照/那銀鈴般樂聲響起/由遠而近 伴著Puhutukawa /如聖誕紅美麗/白鬚翁波濤看他/衝浪戲沙/怡然自在下的追逐/頭頂紅帽 卻又整裝待發/期盼古事傳說 攜品悄入煙囪/夢中恩賜 娃兒受寵 禮從天降”，这首诗进一步重构了圣诞老人的经典传说，把它完全适配进新西兰的夏日语境里。
开篇以艳阳高照的夏日场景，彻底替换了传统圣诞的冰雪背景，圣诞老人不再驾着驯鹿车在夜空里飞行，而是在波涛里冲浪，在沙滩上嬉戏，头顶的红帽和漫山遍野的红色圣诞树花交相辉映。最后两句又巧妙地拉回经典传说的内核：他依旧会顺着烟囱爬进屋里，把礼物悄悄送到孩子们的枕边，古老的善意没有被改变，只是换了一个夏日的场景继续传递。整首诗的画面充满了动感，把夏日圣诞的活力与欢乐写得淋漓尽致。
5.3 《綻放的聖誕樹花》：后疫情的集体喜悦
“一個廻旋，春天已將她的嫵媚輕落在記憶之外/夏天的腳步正滿山滿谷的召喚另一個火紅蹤跡/紅樹花映入眼簾的赤火，正絲絲扣入我遠望的那大片雲霞/從山崗從林蔭大道至海岸線，熱烈的小燈籠到處掛滿視線/輕風掠過樹梢，彈指流通，上下頻頻點頭，熟悉的招呼向她示意的每個人/在秋風還未吹起之前，我抓住她們如海波浪的熱情/留下了聖誕第一個邀約的衝擊”，这首诗是三首作品里情感最饱满的一篇，它记录了疫情刚刚得到控制之后，新西兰社会重新恢复群聚时的集体喜悦。
诗人以“回旋”这个动作开篇，把时间的流转写得极具诗意：春天已经悄悄过去，夏天的脚步漫山遍野地涌来，漫山遍野的圣诞树花如同赤火一般燃烧，从山岗到林荫道再到海岸线，到处都是火红的花簇，像千万个热烈的小灯笼，点亮了刚刚从阴霾里走出来的世界。那些在风里轻轻点头的花树，仿佛在向每一个路过的人亲切打招呼，积压了许久的热情像海浪一样翻涌，人们终于可以重新发出邀约，重新聚在一起，迎接疫情之后的第一个圣诞。整首诗的意象层层递进，情感不断升温，把整个社会重获生机的喜悦，完全寄托在漫山遍野的花树之上，极具感染力。
这三首现代诗，完全践行了嵇春声“让自由体诗古典化”的主张：它们的文句不零碎，内容清新健康，声韵节奏流畅自然，意象凝练集中，既有着现代诗的表达自由，又继承了古典诗词的诗心内核，为当代华文现代诗的创作，提供了一种全新的可能性。
第六章 嵇春声新古典诗词体系的诗史定位与当代价值
嵇春声的这组新西兰《圣诞树花》系列作品，绝非几篇零散的海外华文诗词作品的简单叠加，而是一套完整的、具备范式意义的新古典诗学体系，它在百年汉诗海外传播史、当代旧体诗词创作史、跨文明诗学建设三个维度上，都有着不可替代的重要价值。
6.1 在汉诗海外传播史上的突破
过去两百年的汉诗海外传播史，始终是一部“被他者发明”的历史：从庞德的意象派改写，到西方汉学家的选择性译介，汉诗的海外形象，长期是西方文化基于自身需求建构出来的“东方想象”，汉诗的主体性始终没有得到真正的彰显。直到近年来，随着中国学术国际话语权的提升，欧洲学界开始系统译介本土的诗学研究成果，汉诗的海外传播才逐渐转向“主动输出”的阶段。
而嵇春声的创作，更进一步，它不是把已经完成的汉诗作品翻译成外语进行传播，而是直接在海外的土地上，以现代汉语音韵为基础，以在地的风物与经验为素材，进行全新的汉诗创作。这种创作，让汉诗不再是一种只属于东亚地域的“地域性文体”，而是变成了一种可以在全球任何一个地方落地生根的“世界性文体”。他笔下的Puhutukawa圣诞树花，已经不再是新西兰的本土植物，而是变成了汉诗意象体系里的全新成员，如同梅花、兰花、菊花一样，拥有了属于汉诗的文化属性。这种从“译介传播”到“在地创作”的转变，是汉诗海外传播史上一次质的飞跃。
6.2 在当代旧体诗词创作史上的补白
近几十年来，国内的旧体诗词创作虽然数量庞大，但始终面临着几个难以突破的瓶颈：其一，意象体系严重固化，绝大多数作品的意象还停留在唐宋时代，很少有人主动把当代的新事物、新经验纳入创作之中；其二，题材视野相对狭窄，跨文明对话、南半球在地风物、后疫情时代的日常情绪这类题材，极少出现在旧体诗词作品之中；其三，格律与现代语言的适配始终没有得到很好的解决，很多作品要么为了严守中古音韵而牺牲了现代汉语的流畅性，要么完全抛弃了格律规范，沦为打着旧体诗词旗号的自由诗。
嵇春声的新古典诗词体系，恰好为这些瓶颈提供了成熟的解决方案：他明确提出以现代汉语国语音韵为创作基础，合理吸纳多音节现代词汇，在不破坏格律精神的前提下，让旧体诗词完全适配当代的语言体系；他主动拓展意象的边界，把南半球的碧海、沙滩、圣诞树花等全新意象，完全纳入格律诗词的审美体系之中；他以平等包容的格局，完成了儒耶两大文明的诗学对话，填补了旧体诗词跨文明书写的长期空白。这些探索，都为当代旧体诗词的创作，开辟了一条全新的路径。
6.3 对跨文明诗学建设的启示
在全球化的今天，不同文明之间的对话越来越频繁，但真正平等、有温度、充满诗性的跨文明交流却始终稀缺。很多跨文化的书写，要么陷入文化自大的误区，以本土文明为中心评判异质文明；要么陷入文化自卑的误区，刻意迎合异质文明的审美趣味，丢失了自身的文化主体性。
嵇春声的这组作品，为跨文明诗学建设提供了极佳的样本：它始终以汉诗的格律精神与民族文化笔触为根脉，不丢自己的文化主体性；同时又以极其开放的心态，平等观照异质文明的核心精神，吸纳在地的风物意象，最终完成了不同文明之间的诗性会通。这种“守正开放”的创作路径，让汉诗既没有变成脱离本土的无根浮萍，也没有变成封闭保守的文化化石，而是在跨文明的语境里，获得了全新的生命力。
综上，嵇春声的新西兰《圣诞树花》系列专辑，是海外华文诗坛献给整个汉诗传统的一份珍贵礼物。他以自己数十年的创作实践，证明了诞生于千年之前的格律诗词，完全可以跨越地理的边界、文明的边界、时代的边界，在南半球的碧海蓝天之间，结出全新的果实。这种“通古今之脉，变时代之声；守汉语诗词之正，开世界意象之新”的新古典创作范式，必将在整个华文诗史上留下浓墨重彩的一笔，为后世的汉诗创作者，开辟出一条通往更广阔世界的道路。
2026年10月13日尹玉峰写于沈水之北
尹玉峰制作发布
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京港澳台世界头条总社 发布
