黄太闻第三讲《金刚经》：布施的智慧

图、文：广东一善 婉红

妈祖读书会第二十期如期在广州大学城举行，本期是妈祖文化传承人、福学大师黄太闻师父领读《金刚经》的第三讲。作为妈祖读书会的全球发起人、妈祖全球教育的倡导者、妈祖智慧的传习者，代妈祖全球收徒授教的人，黄太闻师父首次公开为什么妈祖读书会只读经？倡导以灵通法来读经？按照妈祖的开示来读儒释道墨法诸子百家的经典。

所谓的灵通读经法，之前讲过，是倡导读经悟道（开悟）的读书法，力戒读书人仅停留在纸面或者文字间来会意明义，而主张在高维度明心见性。

第三讲《金刚经》，尽管大部分福友第一讲，第二讲都没参加研读，但是通过之前参加研读的福友的课后感分享，大家还是能了解黄太闻师父前面所讲的内容轮廓和思维惯性导图。

黄太闻师父第三讲还是从解释《金刚经》（《金刚般若波罗蜜经》）的“金刚般若波罗蜜”开始。黄太闻师父说：

梵语波罗蜜多（Pāramitā），意译为“到彼岸”，指从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的六个修行法门。此六法门即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，共称“六波罗蜜”或“六度”，乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。

《金刚经》是佛陀应须菩提“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”之问而引发的一系列对话式的说法。其中，很大的篇幅在三千大千世界七宝布施，恒河沙等身命布施，于此经中，乃至受持四句偈等法布施的福德和功德的论述。

当大家都对经文似乎“啰哩啰嗦”的对话产生厌烦心理的时候，黄太闻师父的“金刚手段”出示了，他说读经不必“死”在经文里，但是要理解为什么佛陀世尊要不断地设问，不断地带着须菩提的思维在走。那是因为佛陀想让须菩提的思维（心）不要停下来，而言要达成“应无所住而生其心”，进而发“阿耨多罗三藐三菩提”心。一念生不可怕，可怕的是没有更高的二念三念来为过去的念升维。

黄太闻师父指出，“发阿耨多罗三藐三菩提心”，为什么鸠摩罗什大师当年不翻译这个“阿耨多罗三藐三菩提”呢？就是因为他不想大家以固定概念来定义这个“无上真善美”的心，而这颗心就是所有贤圣、佛菩萨的差别所在，故经文曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。有为无为在于发心，生心和用心。

黄太闻师父开示，佛陀回答须菩提“应云何住？云何降伏其心？”，就是想那布施这个福德和功德无量的事来说事，都要不住相布施，不要拘泥于色相声味触法布施，也不要否定色声香味触法布施；不要拘泥于我相人相众生相寿者相布施，不要忽略“信受奉行”布施，等等。

因此，布施有福德和功德，而布施的发心就能决定一个人的能量、境界、果位高低。

黄太闻师父不愧是学贯古今百家，他在读书会的结束时指出，今天我们读《金刚经》讲发心、生心，但是儒家经典里也重视“诚意正心”，道家也重视“修心养性”，这个道理到了这个高度似乎是四通八达的。所以都讲人的“发心，生心，立心，用心”，心念，心量，心力是心的状态表述，他们决定我们的生命沉沦和提升，乃至轮回和解脱。《金刚经》中，佛陀拿布施来说事，就是希望大家以布施来把“福慧双修”贯穿到底，以最高布施来与宇宙众生能量交融。

黄太闻师父开示，布施的最高智慧就是以“发阿耨多罗三藐三菩提心”来布施。