大雅•板
解析：董杰 韩爱华
主播：韩爱华
上帝板板，下民卒瘅（dàn）。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶（dǎn）。犹之未远，是用大谏。
天之方难（nán），无然宪宪。天之方蹶（guì），无然泄（yì）泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿（yì）矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣（áo）嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍（chú）荛（ráo）。
天之方虐，无然谑（xuè）谑。老夫灌灌，小子蹻（jiǎo）蹻。匪我言耄（mào），尔用忧谑。多将熇（hè）熇，不可救药。
天之方懠（qí），无为夸毗（pí）。威仪卒（zú）迷，善人载尸。民之方殿屎（xī），则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾（céng）莫惠我师。
天之牖（yǒu）民，如埙（xūn）如篪（chí），如璋如圭，如取如携。携无曰益（ài），牖民孔易。民之多辟（pì），无自立辟（bì）。
价人维藩（fān），大师维垣（yuán）。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾（bǐ）城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝（yú），无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王（wǎng）。昊天曰旦，及尔游衍。
释译：
上帝板板，下民卒瘅（dàn）。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶（dǎn）。犹之未远，是用大谏。（上帝：皇天上帝、老天爷。一说，借指周厉王。《毛传》：“上帝，以称王者也。”板板：不高兴的样子。一说，反复无常的样子。卒：尽。瘅（dàn）：劳累致病。不然：不对，不合理。犹：通“猷”，谋划。靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶（dǎn）：诚信。大谏：郑重劝谏。《笺》云：“王之谋不能图远，用是故我大谏王也。”）皇天上帝若是板着个脸，不高兴了，天下的老百姓尽等着遭殃吧。信口说出的那些话一点道理也没有，更谈不上深谋远虑了。眼里没有圣贤，肆意妄为，怎么能够取信于民？正是因为你们处理问题简单、粗暴，缺乏深谋远虑，我才想好好劝劝你们。
天之方难（nán），无然宪宪。天之方蹶（guì），无然泄（yì）泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿（yì）矣，民之莫矣。（方：正在。难：灾难，指上天降下灾难。无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱，扰乱。泄（yì）泄：闲散自得貌。一说，通“沓沓”，迟缓貌。一说，多言貌，妄加议论。辞：言辞，这里指政令。辑：协调，调顺。洽：融洽，和睦。怿：悦，欢喜，快乐。莫：定。《诗集传》：“辞辑而怿，则言必以先王之道矣。所以民无不合，无不定也。”）上天正在降下灾难，不要再这样欣欣然若无其事了。上天正在动怒尥蹶子呢，不要再优哉游哉无动于衷了。国家政令讲得调顺，人与人之间的关系就会和谐融洽；国家政令讲得可人心，老百姓就会安安稳稳过日子，不出事端。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣（áo）嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍（chú）荛（ráo）。（异事：职务不同。及：与。同寮：同僚，同列，同事。寮为官署名，西周王朝设卿士寮和太史寮，为最高行政机构。此处当为卿士寮。即：往、就。嚣（áo）嚣：傲慢不接受意见的样子。维：是。服：治，指合理的建议。先民：古贤人也。询：征求、请教。刍：草。荛（ráo）：柴。此指樵夫。《笺》云：“我所言乃今之急事，女无笑之。古之贤者有言，有疑事当与薪采者谋之。匹夫匹妇或知及之，况于我乎！”）虽然彼此职务不同，但我们都是为国效力的同事。我走上门来为你们盘算、谋划，你们却一脸傲慢听不进去。我说的都是关乎国家兴衰的正经事，请不要当成儿戏笑谈。古代先贤有言：遇到有什么搞不清楚的事情，还要虚心向割草砍柴的老樵夫请教呢。
天之方虐，无然谑（xuè）谑。老夫灌灌，小子蹻（jiǎo）蹻。匪我言耄（mào），尔用忧谑。多将熇（hè）熇，不可救药。（谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款诚忠实的样子。蹻（jiǎo）蹻：趾高气扬，骄横强悍的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。忧谑：以忧为戏谑。《诗毛氏传疏》：“尔用忧谑，言因女之谑谑然，喜乐用是忧也。”一说，忧通“优”，调戏。将：行，做。熇（hè）熇：火势炽烈的样子，此指盛气凌人。）上天正在肆虐发威，不要再蛮不在乎、嬉皮笑脸了。我在诚心诚意地说正经事，你们却表现出一副倨傲无礼的态度。不要说我老糊涂了，多管闲事，你们这是不觉死的鬼，拿忧愁当快乐啊。甚至还对我显出盛气凌人的样子，简直不可救药！
天之方懠（qí），无为夸毗（pí）。威仪卒（zú）迷，善人载尸。民之方殿屎（xī），则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾（céng）莫惠我师。（懠（qí）：发怒。夸毗（pí）：谄媚迎合，卑躬屈膝。威仪：指君臣间的礼节。迷：迷乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，喻历王虐而弭谤。《诗集传》：“尸，则不言不为，饮食而已者也。”殿屎（xī）：呻吟。葵：通“揆”，度，猜测。蔑：无。资：财产。曾莫：不曾。惠：施恩。师：民众。）上天正在发怒，不要只顾向上卑躬屈膝、谄媚讨好了。君臣之间的威仪在你们身上丧失殆尽，那些善良的老百姓却被管制得像神尸一样，不敢说话。民众正在痛苦中呻吟，至于将来怎么样，我也不好说。你们整天骄奢淫逸、不思悔改，国家就会越来越动荡，物质资料就会越来越匮乏，还拿什么赈济我们的百姓，施以恩惠呢。
天之牖（yǒu）民，如埙（xūn）如篪（chí），如璋如圭，如取如携。携无曰益（ài），牖民孔易。民之多辟（pì），无自立辟（bì）。（牖：引导。《诗集传》：“牖，开明也。犹言天启其心也。”埙（xūn）：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪（chí）：古竹制管乐器。《毛传》：“如埙如篪，言相和也。”璋、圭：朝廷用玉制礼器。璋是半圆形，圭是圆形。《毛传》：“如璋如圭，言相合也。”如取如携：如同取物、携物，物必相随。《笺》云：“王之道（导）民以礼仪，则民和合而从之如此。”益（ài）：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟（bì）：制定法律。辟，法。《诗集传》：“言天之开民，其易如此，以明上之化下，其易亦然。今民既多邪辟矣，岂可又自立邪僻以道之耶？”）按照天道引导民众；就像埙、篪奏出的音乐一样应和自然；就像两块璋对在一起成为圭一样严丝合缝；就像随手取件东西，然后带在身上一样，没有半点障碍可言，非常容易。但是如今的老百姓有很多邪僻表现，这都是你们执政不当造成的，不要再制定恶法对他们进行约束了。
价人维藩（fān），大师维垣（yuán）。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾（bǐ）城坏，无独斯畏。（价（jiè）人：善人。一说，大德之人。一说，被甲之人，谓卿士掌管军事者。《毛诗正义》：“价者，甲之别名，故以价为甲。以其身被甲，故称甲人，若言宗人、宰人也。”维：是。藩：篱笆。大师：大众。一说，三公。一说，军队。《荀子•君道》：“君人者爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：周王的同姓宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。畏：害怕。一说，通“威”，威风，威仪。）具备大德的贤人是国家的藩篱，民众是保卫国家的城墙。实力雄厚的诸侯大国是抵御外敌侵犯的屏障，周王的同姓宗族则是国家的栋梁。人若怀有仁德之心，国家自然太平安宁。宗族中这样的人多了，就像为国家构筑起一道坚不可摧的城墙。千万不要让这道城墙因遭到破坏而倾倒，不让自己因成为孤家寡人而恐惧啊。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝（yú），无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王（wǎng）。昊天曰旦，及尔游衍。（豫：通“娱”，娱乐。渝：改变。一说，指灾变。驰驱：指任意放纵。《毛诗正义》：“‘敬天之怒’则天之怒者，谓暴风疾雷也。《周礼》大怪异灾则去乐撤膳，则天之变者，谓大怪异灾也。言上天之道，有此变怒之时，故常须敬戒，非谓当此变怒之时，独禁逸豫自恣也。”昊天：上天。明：光明。王（wǎng）：通“往”。旦：光明。游衍：游荡。）上天发怒的时候我们要心怀敬畏，不要再表现出一副无所谓的样子，或沉迷于游戏娱乐之中了。上天的脸色有了一点和缓，也不要沾沾自喜，而去任意放纵自己。上天是心明眼亮的，不论你走到哪里，都无时无刻不跟随在你身边。即使你犯下错误游荡到远方，也摆脱不掉它的惩罚。
赏析：
这是大臣讽谏周厉王的一首乐歌。《毛诗序》：“凡伯刺历王也。”《笺》云：“凡伯，周同姓，周公之胤也，入为王卿士。”
西周从夷王开始逐渐走向衰落，厉王执政以后就更加败坏了。他只愿别人对自己歌功颂德，听不进一点反对的声音，甚至对敢言上谏者采取了极其严厉的监视和屠杀手段。所以，即使熟人在道路上相遇也不敢说话，只能互相交换一下眼神。这就是成语“道路以目”的由来。凡伯又称凡伯和，是周公旦的后代。他是朝中德高望重的老臣，见历王如此暴虐昏庸，便冒死上谏写下这首诗。
开篇即以提纲挈领的方式点明了全诗的主题：如果有人惹怒了上帝，必然会给老百姓带来深重的灾难。然后诗人从语言、思想和态度等方面，列举出执政者的种种不良表现，即“出话不然”、“为犹不远”、“靡圣管管”等，这些都是不能取信于民的严重缺点，也是诗人郑重劝谏的根由。
第二章到第五章是从反面加以批评，是“破”的一面。诗人指出周厉王及其官员中存在的诸多弊端，像贪图享受、恣意欢乐、谣言惑众、听不进建议、态度轻慢、盛气凌人、阿谀奉承等等。并一针见血地指出：长此以往将导致国家的动乱和灭亡。之后接踵而至的，则是物质资料的匮乏和人民生活的极端困苦。孔子对此有深刻见解，他说：“《诗》云：‘丧乱蔑资，曾不惠我师！’此伤奢侈不节以为乱者也。”
诗人还用对比的方式指出“政令不顺”为国家乱源的根结所在，并且道出工作方法中存在的问题，即作风轻浮、脱离实际、没有和群众打成一片等。他引用先民的教诲，提出“询于刍荛”，即下基层的先进思想，至今仍具有指导意义。
第六章到第八章则指出应该怎样做，从正面加以规劝和引导，即“立”的一面。诗人运用了一系列生动形象的比喻，像“如埙如篪”、“如璋如圭”、“如取如携”等，阐释和谐、团结的治国理念。这与老子“治大国如烹小鲜”的思想如出一辙。
诗人还对维系国家安全稳定的几个关键因素加以论述，即人才、民众和“大宗”，并且指出独断专行的严重危害。最后诗人借天警人，劝历王不要再沉迷享乐、一意孤行。
诗人对厉王的暴虐无道采取了劝说与警告的双重手法，使得言事、说理更为全面透彻，其忧国忧民忠心可鉴。
出自这首诗的成语：不可救药、善人载尸、丧乱蔑资、如埙如篪、如璋如圭、如取如携、刍荛之言、情至意尽、询于刍荛
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师兼主播简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
编辑 审核：惠玲玲
总编 制作：瀛洲居士
刊头题字：胡胜利 胡兴民 倪进祥 陈茂才
图标制作：侯五爱 杨敬信
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音频：韩爱华
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