文/图  王恩献

一

      三千多年前的一个清晨，一个老人正在沐浴。

      水汽氤氲之中，他忽然听见门外有脚步声，是有人来通报，有贤士求见。他来不及擦干身体，随手扯过一件衣裳披上，把散乱的头发草草拢起，用簪子一挽，便迎了出去。

      刚坐稳，话还没说上几句，又有人来。他再次起身，再次把散开的头发束好。短短片刻，这样的事情发生了三回。

      古人沐浴，不是今天淋浴那般草草了事。那是一件郑重的事。要备热水，要入浴盆，要慢慢洗，慢慢泡。而沐浴二字，从来不只是洁身，更是净心。祭祖之前要沐浴，朝见天子之前要沐浴，婚嫁之前要沐浴。孔子“休浴而朝”，斋戒洁净，方敢面君。何况是这样一位老人，每日应对天下之事，沐浴是他一天之中唯一可以完全放松、也完全属于自己的安静时刻。在这样的时刻，最怕有人打扰。

      可偏偏就是有人来了。

      第一次，他起身。第二次，他又起身。第三次，他再起身。

      一沐三捉发。

      五字而已。但你可曾想过，一个正在沐浴的人，三番五次被打断，那水凉了又热，热了又凉，是什么滋味?你可曾想过，一个可以命令所有人等他洗完的人，为什么要这样委屈自己?

      沐浴如此，吃饭亦然。

二

      吃饭，也是如此。

      那顿饭，他吃得极其狼狈。

      第一口饭刚刚入口，有人来报：有贤士求见。他放下筷子，把口中的食物吐出来，起身，出去见客。

      回来，重新坐下，拿起筷子，再吃。

      第二口饭刚刚入口，又有人来报。他再次放下筷子，再次把口中的食物吐出来，再次起身，再次出去见客。

      回来，坐下，再吃。

      第三口饭入口，又有人来。

      那碗饭，始终是温的，却始终没有吃完。

      吐哺。二字而已。但你可知道，一个正在吃饭的人，把食物从口中吐出来，是件多么不雅的事情。

      你可如道，以周公的身份，他完全可以让人在外面等着，等他把这顿饭吃完。

      可他偏偏不。

      沐浴是私事。可偏偏就在这时，有人来了。他没有说“等我洗完”，没有说“让他候着”。他起身，湿淋淋地起身。

      吃饭是常事。可偏偏就在吃饭的时候，有人来了。他没有说“等我吃完”，没有说”让他在门外等着”。他吐出口中的食物，起身相迎。

      一个是为了洁身，一个是为了裹腹。

      但在那个瞬间，当门外传来脚步声，当有人通报“有贤士求见”，这两件事变成了一件事。

      沐浴可以中断。

      吃饭可以中断。

      但求贤，不能中断。

      因为他知道，那个站在门外的人，可能走了很远的路，可能等了很多天，可能这一次不来，就再也不会来了。他不能让那个人等。他不能让任何一个贤士，因为他的“洗完再说“或“吃完再说”，而转身离去。

      所以他湿着头发出来。所以他吐出口中的食物出来。

      一沐三捉发。一饭三吐哺。

      一个在晨光中，一个在饭香里。一个在水汽画爲的浴室，一个在杯盘罗列的食案前。场景不同，动作不同，但姿势是一样的——

      起身。

四

      可周公为什么要这样做?

      因为他见过太多的人，因为一时的傲慢，失去了太多的人才。

      今日不见，明日不见，后日不见，贤士就不来了。贤士不来，人才就没了。人才没了，天下就空了。天下空了，天命就改了。

      这是周公亲眼看见的教训。

      所以他不敢等。他不能等。

      哪怕只是洗到一半，哪怕只是饭在口中。只要有人来，他就要起身。因为他知道，那个站在门外的人，可能就是下一个太公望，下一个召公爽，下一个能与他一起撑起周室天下的人。

      他等的，不是某一个人。

      他等的，是一个天下。

五

      可“天下归心“这四个字，说起来容易，做起来，谈何容易。

     殷商遗民，遍布东方。他们表面上臣服了，心里呢?    

      他们有自己的故国，有自己的旧主，有自己的骄傲。他们看周人，不过是西边来的“小邦”，不过是趁商朝内乱捡了便宜。他们怎么可能归心?

      管叔蔡叔，骨肉至亲。他们流着文王的血，说着周人的话，可他们为了自己的野心，造谣生事，勾结武庚，起兵叛乱。骨肉至亲尚且如此，何况外人?

      东方的奄国、蒲姑，淮夷、徐戎，他们与商朝世代联姻，同气连枝。周人来了，他们不服。周人打来了，他们抵抗。抵抗失败了，他们退到山林里，退到海边，退到周人的刀锋够不着的地方。他们怎么可能归心?

      可周公，偏偏要让他们归心。

      不是靠刀锋，不是靠牢狱，不是靠迁徙和监视。

      靠什么?

      靠一座城。他把殷遗民迁到洛邑，让他们亲手建造这座新都城。让他们在夯土、砌墙、筑城的过程中，一砖一瓦地，成为这座城的主人。城建成了，他们也就有了新的家。

      靠一套礼。他把祭祀、朝聘、婚丧、饮食、饮酒、射箭，一切社会行为，都纳入一套礼乐体系。这套礼乐，不分周人殷人，不分征服者与被征服者，所有人都在这套体系里，找到自己的位置。位置定了，心也就安了。

      靠一句话。他告诉殷人：天命不是固定不变的。你们的祖先推翻夏朝，是因为夏桀失德；我们推翻你们，是因为纣王失德。现在，我们周人若失德，一样会被天抛弃。你们若敬德，一样会被天眷顾。

      这不是威胁，这是承诺。一个把命运交给德行的时代，一个用德行决定地位的天下，比用血统、用武力、用鬼神决定的天下，要公平得多，也要可靠得多。

      殷人听懂了。

      所以洛邑建成之后，周公在城中召集天下诸候，举行盛大庆典。殷遗民来了，东方诸国来了，那些曾经与他为敌的人，都来了。他们站在新都城的土地上，看着这座他们亲手建造的城，看着城头上周室的旗，看着城门口进进出出的各色人等。

     那一刻，他们或许想起了故国。但他们知道，故国回不去了。他们面前，是一个新的天下。

      而这个天下，是周公给的。

      天下归心。

     归的不是周室，归的是那套让所有人都有尊严地活着的秩序。

六

      可周公自己呢?

      他让天下归心，他的心，又归向哪里?

      成王七年，他还政成王。

      面南七年，面北一生。从至尊到至卑，从天子位到臣子位。他没有留恋，没有犹豫，没有讨价还价。他退了，退得干干净净。

      恭敬如畏。

      这四个字，写尽了还政之后的周公。他站在成王面前，恭敬而谨慎，像一个普通的臣子面对自己的君王。他不谈当年的功劳，不提七年的摄政，不说那场三年的东征，不说那座洛邑的营建，不说那套礼乐的创制。

     他只做一件事；退。

      退得彻底。退得从容。退得让所有人明白，他从来没有想过那个位置。

      可这世上，有几个人能做到?

      多少人，权力一到手，就再也放不下。多少人，坐上了高位，就再也站不起来。多少人，明明只是代管，却慢慢觉得，那就是自己的。

      周公没有。

      他知道那七年的面南，是替成王坐的。他知道那七年的摄政，是替周室守的。他知道那七年的权柄，不是他的，从来不是。

      所以他还了。在最该还的时候，还了。《尚书.洛诰》里，他说：“朕复子明辟。我把你的君位，还给你了。

      这句话，平静得像一泓水。

      但水的深处，是三千年的重量。

七

      三千年的风，吹过洛邑的故城。

      当年周公占卜过的那个地方，如今是一片安静的田野。偶尔有农人从地里创出几片瓦砾，不知道那是什么年代的东西。

      朝歌的废墟，早已被黄河的泥沙掩埋。鹿台的火，早已灭了。纣王也好，武庚也好，管叔蔡叔也好，那些曾经搅动天下的人，都成了史书上的几行字。

      但有些东西，没有被掩埋。

      比如那两句话_“一沐三捉发"一饭三吐哺”。

      它们被写在竹简上，被刻在石碑上，被印在纸上，被记在心里。三千年来，无数人读过它们，无数人写过它们。曹操读过，李白读过，苏轼读过，每一个想知道“天下何以归心”的人，都读过。

      而这些字之所以没有消失，也许是因为那个画面，太过动人。

      天地知。

      天地一定知道

     因为天地看见了那三番五次的起身，看见了那从面南到面北的转身，看见了那七年摄政、七年等待、七年守护的全部。

      天地看见了。

      所以天地让这些字留了下来。让三千年后的人，还能读到。

      还能记得，曾经有一个人，为了等一个素未谋面的人，一顿饭，没有一次是吃完过的。这，就是周公留给后人的东西——能懂，能学，也能做。

 作者简介

     王恩献，原籍山东省莘县，久居济南市。曾从军从政一一做过新闻、宣传、行政管理、纪检监察工作。曾被山东省人民政府授于“山东省模范公务员”称号。省直部门公务员退休。系中华诗词学会会员，诗刋子曰诗杜社员，山东诗词学会会员。曾任山东散文学会副秘书长等职。在报刋杂志发表诗词、散文、小说、报告文学和大量新闻作品。多次荣获全国和全省奖励。作品入选多种选本。