成就谋圣张良的奇书《素书》俗解（13）

（第6章，安礼篇2）

接上节，继续研习黄石公的《素书》第6章"安礼篇"。

3，爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者士先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

黄石公的这段话我们细细品读，真是一段美妙的哲理诗篇，朗朗上口，寓意深远。字斟句酌，受益匪浅。

爱人深者求贤急，

爱人深者，这里说的不是一般的爱人。有爱心的人，善人好人利他主义者。爱人深者是说有大胸怀大愿心，想着天下，想着为众多老百姓谋利益的伟人。尤其在乱世危难形势下，有许多这样的人物勇于做拯救者，振臂一呼，是百姓的福音。

黄石公是分析天下的时势。欲做大事业的人，想改变山河，想成为为民谋利的大角色，他一定求贤若渴，寻找与自己志同道合的志士仁人组成智慧团队，实现心中的宏图大志。

黄石公是给张良指路，是给有志于展露才华实现抱负的人才说明。人一辈子的命运，跟谁干，进入谁的圈子太重要了。遇到谁，真是人的命。

乐得贤者养人厚；

我们引用一段《吕氏春秋》的名言，最高明的人是发现并得到所需的人才；中等的人是喜欢找到能做成事的人；差等的是遇到合伙想谋利发财的人。君子喻义，小人谋利。没有对错，这是不同人的生存之道。

乐得贤者，做大小领导，做管理者，既然喜欢人才，就要善待。留住人，让人才有归依度，忠诚度，那就要厚养。养人厚，就是充分的尊重，给予合适的岗位，优厚的薪酬待遇。古往今来一切载入史册的帝王将相，有成就的企业老板等，都是善用人才智囊，广求贤才，集体智慧最大化。伯乐的真正本事不只是会识别千里马，而且会养好马，使其奔腾千里气不泄。

国将霸者士皆归，

国将霸时，一个国家兴旺发达，取得了令人瞩目的成就。霸，是厉害，是霸气，这里是褒义，表示的是赢得了世人的尊重。

士皆归，士，是说社会的一批精英。在国运不济时远走他乡他国，或归隐山野不出来露面。皆归，纷纷抛头露面，表演展露自己的才华。因为有了适合生存的土壤，英雄有了用武之地。

黄石公此地讲的是国家与人才的共存共荣关系。春江水暖鸭先知。因为社会精英最有感受到或预知兴衰的先见。现代哲人有句话说的很明了，人流的方向就是文明的所在。我国改革开放前后足以说明问题。之前到欧美留学的顶尖人才回返的很少。开放发达后，国家强大了，各界精英纷纷回来，也是报效桑梓，也是因为社会尊重人才，他们有了充分施展抱负的机会。当然，这也是人性，雪中送炭的不多，锦上添花的不缺。

邦将亡者士先避。

邦，指国家，民族。邦将亡者，国家虽然没有灭亡，但危机四伏，前途暗淡。

士先避，也是那些社会有学识有眼光的精英阶层，他们的嗅觉灵敏，似乎未卜先知。纷纷提前逃避他乡或归隐山林。保护自己不是错误。留得青山在，不怕没柴烧。

黄石公告诉我们阅读社会的一个视角，看一个世道有没有前景，有没希望，关注人才的流向是很好的视角，用多数人的走向，看人心向背，可预知未来。

历史上有许多鲜活的事例。夏桀残暴统治时期，一群精英在商汤消灭之前，便纷纷流亡北边，繁衍成后来的匈奴。商纣王无道，眼看大厦将倾，要被周文王灭亡了，箕子提前归隐了。后来悄悄带着商朝的大批精英，跑到朝鲜半岛发展去了。

地薄者大物不产，

地薄者，土地贫瘠，如盐碱地，戈壁滩，撂荒地等不生产粮食植物。

大物不产，更长不出参天大树，茂盛的树草等植物。

大家知道，土地是上帝给人类赖以生生不息的恩赐。人一生的发展也必须踩在坚实的土地上。有合适的空气，营养，阳光雨露，才会成长壮大，结成丰硕的果实。个人再有天资，后天多么努力，如果找不到发展的平台，也会像植物一样枯萎，生命无法蓬勃与张扬。所以古人说良禽择木而栖，人才寻找认可自己的贤主太重要。不然英雄无用武之地。有些贤才一生落魄，哀叹怀才不遇，生不逢时。人生在悲伤之后默默谢幕。

大物不可移动，但人是灵活的动物。所以是人才，可以不局限于生长一地，闯江湖走天下，必然可以找到际遇，有利发展自己的好人缘，好环境，好土地。

生存的土壤太重要了。

水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

此三句与上句"地薄者大物不产"一个意思。

水浅者，小河塘，小水沟，小溪流。这里只能容小蝌蚪，小虾米，小鱼儿等水生物生存。大鱼不游，大的鱼无法活下去。形容小地方小平台，只能是一般人才的用武之地。而大器量胸有大格局的圣贤之才，必须寻找适合自己的地方。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。大鱼儿委屈水浅处，必然会落寞而终。

"树秃者大禽不栖"，

树秃，或指荒木枯树，或指长势不茂盛，普通的一棵小树。这些树木无法容纳如雄鹰苍鹭之类的大禽大鸟，更引不来高贵的凤凰。平台太小了，拳脚施展不开。大贤大德就没有展示雄才大略的机会。

"林疏者大兽不居"。

林疏，是小树林等面积狭窄的林地。我们知道的大兽，如山中王老虎，林中王狮子，巨象等称为大兽。只有茂密纵深，幽秘无尽的老林深山，才是大动物的栖息生存之地。小林地只能是小动物的家园，而在丛林法则的世界里生存，弱肉强食，适者生存。人才中的佼佼者，也不是轻易可以横空出世。像狮虎一样经历了搏杀机会，经过九死一生，才可被人崇敬为万众瞩目的"大兽"。林子小了，养不住狮虎。

山峭者崩，泽满者溢。

黄石公又以自然现象喻示做人的智慧。

山峭，是说高耸的山峰，陡峭壁立。崩，是垮塌，断裂等。

泽满，是说河湖，池塘等蓄水池子，水一旦超越堤坝，就会漫出来。溢，水漫泄出河堤坝堰，泛滥成灾。

这就是典型的道家智慧了。物极必反，否极泰来。物盛则衰是大自然的示现。如日中而斜，月圆而缺。白日的尽头是黑夜，黑夜的尽头是黎明。天道忌盈！

类似的警句太多了，有皎皎者易污，峣峣者易折。太白的东西易染黑，太出头容易遭受打击。人要保持长久不衰，必须懂得这样的道理。老百姓很普通的说法，是见好就收。因为满招损，谦受益。

木秀于林，风必摧之；人出于众，众必非之。黄石公是友好的提醒了。老子在《道德经》中给出了答案，反者道之动，是一切事物的规律。怎么能保护好自己呢，那就要懂得轮回必然，掌握发展的节奏。三十年河东，必有三十年河西。对个人来说，保持低调做人，藏锋敛锐。顺天应命是好，一定要控制住一个"满"字儿。

4，弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳，国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已失者，慎将失恶，其迹者，须避之。

《素书》真可谓是字字珠玑，蕴含的哲理实在太深了。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。

弃玉，把贵重的玉石抛弃，好货不当回事。

抱石，把一块烂石头如获至宝。

盲，如瞎了眼睛的看不见。

羊质，羊是温顺怯懦，生性胆小。

虎皮，虎是山中王，披着虎皮也可唬人。

弃玉抱石者盲，是讽喻就像盲人一样的看不清楚好坏。有眼不识金镶玉。抛弃有价值的玉，捡起不值钱的石头。是说对有德有才的贤人君子不重视，倒把一些垃圾人捧为上宾，言听计从。无视那些能够拿出良策的谏议诤言。倘若这些领导或管理者愚昧无知，毫无辨识能力，睁着眼睛说瞎话，办瞎事。一定会让路人见笑。

羊质虎皮者柔。羊质虎皮，与成语"外强中干""色厉内荏"意思近似。披着虎皮的羊，外看威风凛凛，令人胆寒。实际是咋咋呼呼，徒有老虎的外表，没有真正的虎胆虎威。不过是伪装而已。内心像十分柔弱的羊，胆小办事。不但保护不了他人，还需要借他人威势存在。柔，这不是褒义的柔顺，是刚的反义词，表示撑不起杆子，担当不了大事。这类人是银样镴枪头的把式。

衣不举领者倒，走不视地者颠。

衣不举领，谁也知道，穿衣的基本常识是先提起领口。如果随便抓住衣襟，衣袖等处，衣裳是穿不到身上的。什么意思呀，是用形象语言说明做事必须抓住要点，关键的一步错失，步步不顺。与成语"纲举目张""提纲挈领""庖丁解牛"表明的是一回事儿。反义词是眉毛胡子一把抓，主次不分。事情会搞的一塌糊涂。办事处理问题，必须先理清思路，抓住要害，关键。孰轻孰重，谁先谁后，不能随性胡来，丢了西瓜，捡了芝麻，是蠢人的做法。智慧之人才懂得主次，先后，轻重，抓大放小，顺势而为。

走不视地者颠。

走路不看脚下，颠，是不小心，难免会摔跤。路要走的稳，就要脚踏实地，一脚一脚踩在坚实的地面，才可减少坎坷，不会跘到，才行稳致远。

黄石公不是提示我们步行走路，他告诉我们为人处世要重实践重调研，下沉地面。走路必走心，别心不在焉，浮皮潦草。尤其做领导的，别关起门来主观臆断，飘飘然脚不着地，长了翅膀一样要飞。千里之行始于足下。要"视地"，体察下情，知道百姓的冷热温度。有第一手的路况，才不可能决策失误，务实是做人的根本。春江水暖鸭先知，鸭的敏感来自于亲身的体验。置身其中，又随时把握无常的变化，就不会颠，不会偏，事情才可顺利推动进行。

成功的人都是脚踏实地走路的。

不接地气的人做不成大事。任正非有句名言，如果一个人没有成功过就当领袖，那他当高级干部做决策必定会胡来。

（待续）