简评《韩品玉先生·赏李鲁青领诵〈清平乐·六盘山〉》
王 栋
原玉：
出场：赏李鲁青领诵《清平乐·六盘山》
于都河畔送人的队伍里
没见你军帽下
忽闪的眼睑
血火湘江强渡的身影中
没见你踏桥而过
身姿的矫健
半截皮带煮熟了
没见你分享饕餮
步履的蹒跚
一直随红军队伍
来到清平乐·六盘山
终于见到铿锵领诵的李鲁青
和领口那红领章的鲜艳
这首诗以“寻人”为线索，实则是一场跨越时空的精神辨认。前三节层层铺垫，用“没见你”的排比句式，将长征途中最具代表性的三个场景——于都河送别、湘江血战、草地断粮——逐一推开。于都河畔“忽闪的眼睑”是告别苏区时的缱绻与坚毅，湘江“踏桥而过”的矫健身姿是血火淬炼中的无畏，半截皮带“饕餮步履”的意象尤为精妙，将极端的饥饿与革命乐观主义并置，化悲壮为奇崛。三处“没见”，既是历史的遗憾，也是叙述者刻意的留白。
直至末节笔锋陡转，在《清平乐·六盘山》的诵读现场，“终于见到”——李鲁青铿锵领诵的姿态与领口“红领章的鲜艳”，构成了一个极具象征意义的“出现”。红领章既指向红军身份的标识，也暗含红色基因在代际之间的传递与显影。前三节的“缺席”正是为了这一节的“在场”：那些未能在历史镜头中留下姓名的红军将士，如今通过领诵者的声音与形象，获得了某种精神性的再现。
结合韩品玉先生深耕经典诵读与传统文化普及的背景，以及李鲁青领诵的具体场景，这首诗可视为对“长征精神如何被看见、被听见”的诗意回应。韩品玉长期从事古籍整理与诵读推广，其学术关怀正在于让古典与革命文本“活”在当下；而“李鲁青”在此语境中，恰是那个让文字化作声音、让历史重新“现身”的媒介。领口的红领章，也因此不再仅是服饰细节，而是一枚穿越时间的印记——它不指向某个具体的历史人物，而指向一种被反复“看见”的精神延续。
全诗语言克制，意象凝练，在“寻而不见”与“终得相见”的结构张力中，完成了一次对长征记忆的温柔致敬。
2026年10月16日
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