赏析王福才教授
《七绝·观灵岩寺四十罗汉》
文/戚之铭
“红尘恩怨论输赢，借问天童何为情？虔奉修行难正果，俯聆罗汉佛家声”这首《七绝·观灵岩寺四十罗汉》诗，是王福才教授以灵岩寺罗汉塑像为触媒，融写景、用典、议论于一体，在短短二十八字中展开了一场关于红尘与修行、恩怨与佛心的精神对话。
（王福才书法·佛家声）
从以下从几个层面赏析：
一、起句设问，红尘与佛门的张力
“红尘恩怨论输赢”起笔直指世俗生活的核心困境——人间是非、恩怨纠葛，皆以“输赢”为尺度。这句看似平淡，实则为全诗铺设了一个与佛门清净地形成鲜明对照的语境：罗汉殿中的塑像本已超脱输赢，而观者仍带着红尘之问而来。
（灵岩寺·罗汉）
二、借罗汉发问，以“天童”为诗眼
“借问天童何为情？”是全诗的关键转折。“天童”既是灵岩寺四十罗汉之一“天童密云悟祖和尚”的实指，又被诗人巧借为发问对象。“何为情”三字极妙——佛家讲“情”为烦恼根，但罗汉塑像“有血有肉，活灵活现”（刘海粟语），恰恰是以人间情态入佛门庄严。诗人借此追问：修行者是否也有情？佛家之情与红尘之情有何不同？这一问将罗汉从被瞻仰的客体变成了对话的主体。
（灵岩寺·罗汉）
三、转句翻案，修行与正果的辩证
“虔奉修行难正果”是全诗最具思辨力的一句。表面看是感叹：即便虔诚修行，也未必能得正果。但结合灵岩寺罗汉“以现实人物为原型”的写实特征，诗人似乎在暗示：罗汉之所以动人，恰恰因为他们保留了人间烟火气，而非纯粹抽象的“正果”化身。这句带有禅宗“不执于相”的意味——执着于“正果”本身，或许反成障碍。
（灵岩寺·罗汉）
四、结句收束，俯仰之间的顿悟
“俯聆罗汉佛家声”以动作收束全诗。“俯聆”二字既写观者俯身细观罗汉的姿态，又暗含谦卑求教之心。“佛家声”不必是梵呗钟磬，罗汉塑像无声，而观者以心聆听，恰如贺敬之所言“个个唤起可谈心”——无声之声，正是佛家最深的言说。从“论输赢”到“俯聆”，诗人的姿态从评判者转为倾听者，完成了一次精神上的转化。
（灵岩寺·罗汉）
五、整体风格与作者身份的呼应
王福才教授自号“老藤”，擅长狂草之法。此诗即兴于灵岩山麓，带有文人即景题咏的传统。诗中“借问”“俯聆”等语，既有书家的率意，又不失学者的思辨。七绝篇幅短小，而能容纳实景（四十罗汉）、典故（天童密云悟祖）、议论（修行正果）与个人感悟，收放之间见功力。
（灵岩寺·罗汉）
六、一点商榷
“难正果”的“难”字，若解作“难以”，则诗意偏于感叹修行之艰；若解作“虽难而能”，则更合佛家精进之义。结合全诗，前有“红尘恩怨”之问，后有“俯聆佛声”之答，似以“修行虽难，正果可期”为更圆融的读法。不过诗无达诂，这一处歧解恰为读者留下了参与空间。
（王福才书法《观灵岩寺四十罗汉》）
总之而言，此诗以罗汉塑像为镜，照见红尘与佛门的交错地带——罗汉因有人间情态而动人，修行因不避人情而真实。诗人从“论输赢”的尘世之问出发，最终在罗汉无声的塑像前俯首倾听，完成了一次从质问到聆听、从评判到体认的精神行走。
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