《金轩与屈原的对话》
作者：田金轩（湖北）
【场景】蒲骚古渡，涢水秋暮。
远岫衔着残阳，一层一层灰紫云絮漫过旷野天际，江风自云梦旧泽方向卷来，掠过连片芦荡，芦叶簌簌作响，如同千百人低声咏诵旧辞。临江矗立一块巨大青石矶台，石面生满苍黑苔藓，被年年江潮、岁岁风雨打磨得温润。矶下涢水滔滔奔涌，水波撞击礁石，轰鸣不绝，向东南奔流而去。四野秋草连绵，衰杨斜立岸边，时有归雁掠过云天，雁鸣寥落，隔江传来几声牧童晚归的笛声，淡而缥缈，随江风时隐时现。
田金轩策杖缓步踏上矶台，一身简素布衫，手中紧紧攥着一卷装订粗朴的文稿，纸页间夹着数页词曲稿纸，边角因反复翻阅而微微起卷。他抬眼，忽见石台最高处立着一道白衣人影，长发披散，任由江风吹得衣袂翻飞，那人独立崖边，目光凝望着滚滚江水，口中低吟，辞音苍凉跌宕，“……亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔……”，声声随江风飘荡开来，混着浪击礁石之响。田金轩驻足静立，凝神听了许久，心中轰然一动，上前，敛衽拱手长揖。
田金轩：敢问先生，立于这蒲骚古矶，临风吟啸，所诵乃是《离骚》？此地为古楚蒲骚旧域，涢水汤汤，一脉连通云梦泽，晚生在此游历多年，常来此观江寄怀，久闻三闾大夫大名，听辞音风骨，莫非眼前之人，便是屈原？
屈原：（缓缓回身，目光深沉悠远，穿过漫天江雾，落在面前策杖之人身上，眉宇间带着千年不散的忧悒，衣袂被狂风持续掀动）自离郢都，漂泊江汉湖泽之间，久矣不曾有人，于这荒僻江矶，辨得我楚骚之音。子何人？何以知蒲骚旧地，又何以识我辞章？
田金轩：晚生田金轩，居江汉楚乡，数十载笔墨耕耘，作诗词、歌词、故事、杂感文论，累计词曲作品八百有余，常以蒲骚原野、涢水风物入文。平生反复研读先生《离骚》《九歌》《天问》诸篇，仰先生骚魂久矣。今日策杖来古渡观秋江，忽闻先生吟辞，恍若穿越两千年岁月烟尘，得遇心中久仰之人，心中积攒无数关于故土、文心、创作、文人坚守的疑问，想向先生当面请教，不知先生可否应允，同坐矶上青石，从容漫谈半日？
屈原：（抬眼细细打量田金轩，见他神色诚恳，手中持文稿，知是笔墨同道，微微颔首，抬手示意身侧一块平整石墩）可坐。此地以山河为席，流水为听客，芦雁为观客。当年我舟行江汉，辗转湖山，望郢都而悲，何曾想到千年之后，楚乡尚有文人，怀笔墨之心，念楚地文脉。子但坐，心中有话，尽可徐徐道来，不必拘礼。
（二人分坐于临江青石之上，脚下便是奔涌涢水，江风一阵阵吹起文稿纸角，田金轩抬手按住稿纸，防止被风吹走。远处残阳继续下沉，霞光染红江面，浪涛泛着暗红碎光，旷野的秋凉，慢慢浸上来。短暂的静默，只听见江水击石、芦叶沙沙。田金轩率先开口。）
田金轩：先生，晚生第一想问，便是这一方水土的滋养。当年你奔走于江汉云梦之间，楚地山川水泽、云气草木、巫祭民俗，尽数融入你的辞章之中，造就《离骚》那样瑰奇宏阔的篇章。我如今常年游历的蒲骚旧地，同属楚域，山河风物一脉同源。想请教先生，当年遍历楚地湖山，是山河风物主动唤起胸中情志，还是你心中本就怀着家国忧思，再借楚地万物来寄托胸臆？楚地山河，究竟给了你什么样独一份的文思滋养？
屈原：（抬眼望向茫茫云水之间，长长一声叹息，声音沉缓）当年奉使、遭谗流放，舟车辗转于云梦水泽、江汉原野之间。楚地不同于中原坦荡平原，水泽交错，峰峦隐现，朝夕云气变幻万千，四时草木奇异繁多，兰芷杜若，遍地生长；民间又存古巫祭祀之风，百姓迎神送神，歌舞祝辞，口口相传，句式长短无拘，咏叹动情。我行走其间，目之所睹，耳之所闻，处处异于中原庙堂所传的典诰礼乐之文。
中原诗文，多扎根庙堂礼乐，重训诫、重典章；而楚地民间，天生就有一派自由歌唱的辞韵，随情而起，随叹而发。山川不是静止的景物，立于江畔看江水朝夕不息，看云聚云散，看草木春荣秋枯，看乡民祭祀歌舞，心中本就积着社稷之忧，内外两相激荡，文字才奔涌而出。我写香草美人，写昆仑神游，写诸神祭辞，并非凭空臆造意象，很多意象根源，就取自这片土地上真实可见的风物、古老传说、巫歌祝辞。若无这江汉湖山给我的见闻滋养，断不能生出《离骚》这样的篇章。
（停顿片刻，目光落向田金轩手中按住的文稿，语气稍缓）观子手中紧紧护着诗卷，常年居楚乡，写乡土风物，写原野河滩、乡野人事，想来你作文取材，也多取自眼前这片楚乡大地？
田金轩：正是。晚生数十年笔耕，不爱去写遥不可及的仙神幻境，偏爱取蒲骚原野、涢水河滩、乡野草木、寻常百姓百态入文。我写过不少新编故事，写古井知人心、河滩蒲草、古道青石、田野禾苗；也写大量歌词，如《重阳寄》，登高、赏菊、茱萸、远山，皆是楚乡秋日常见风物；也曾作《梦游盛唐》，借游历想象抒怀古之情。先生取楚地山川巫俗、天地神话入骚，写家国宏大之悲；晚生取材，偏于乡土人间细微之物，从小草木、寻常人事之中，悟出一点人生道理，写成故事、写成歌词，供人咏读传唱。
说到《重阳寄》，先生不妨一听其中词句：“风拂篱边 菊香漫路 / 云曳残阳 雁掠秋暮 / 苔阶无言 往事轻轻诉 / 登高凭栏 远山如赋 / 浅酌清芳 尽消尘苦 / 遥寄相思 幽意随风渡”，写重阳登高赏菊，触景生情，寄人间相思岁月之感，没有天地神游的幻境，只是秋郊眼前实景，借风物抒人间幽怀。我常常暗自思索，同样是楚地水土孕育的写作者，为什么你笔下多神游九天、上下求索的宏大浪漫，而我更愿意扎根乡野平凡人事，以小事寄哲思？是不是时代不同，文人眼中所看见的“楚地”，内涵已经全然不一样了？
屈原：（凝神听完田金轩吟诵几句词章，微微颔首，目光望向远处天际掠过的雁群）听你这重阳之辞，秋景历历如在眼前，篱菊残阳，登高寄思，情藏风物之中，不失楚地咏物抒情之遗风。此言切中要害。时代不同，文人眼中所观之世不同，心中所忧所思，自然判若云泥。我生在战国乱世，列国征伐不休，郢都岌岌可危，朝堂党人构陷不断，君主惑于谗言，社稷有倾覆之忧。我行走楚地山河，目之所及，山河纵然壮丽，可家国前途堪忧，心中的痛苦，是社稷存亡之痛。所以我的文字，要向上叩问天地，向远古神话、上古历史寻找答案，上天入地，求索理想，用宏大想象，倾泻胸中郁愤不平。
而你所处之世，无放逐流离之苦，无家国倾覆之危，行走楚乡，所见不是乱世流离哀民，而是和平岁月之下，乡土风物、人间烟火。你的忧患，不是国破家亡之悲，而是看见很多乡土旧俗、旧文脉慢慢被世人淡忘，乡野风物，少有人提笔去记录、去歌咏。你的笔墨使命，不再是谏君抒愤，而是留住乡土人间的温度，挖掘一地水土之中平凡万物蕴藏的道理。
浪漫本就不必只有一种模样。我之浪漫，是乱世之中，以神游幻境对抗现实浑浊；你之浪漫，是在平和世间，俯身看向乡野草木、寻常百姓，于平凡风物之中发掘诗意与哲思。山河还是这片楚地山河，但是两代文人，站在不同的时代关口，所承接的命题完全不同。
（江风猛地一阵狂卷，把田金轩稿纸吹起来一角，田金轩伸手按住，顺势翻到词曲那一页，抬眼继续对话）
田金轩：先生一席话，解开晚生多年心中的困惑。晚生这些年创作，前后写了八百余首词曲，写歌词，就要考虑文字可吟唱，要适合谱曲演唱，追求字句读起来有咏叹之感，有歌的韵律，不能一味铺陈繁辞，要顾及乐句长短、换气停顿、韵脚呼应，唱出来方能丝滑顺口。当年楚地有楚声、巫歌，你的辞章，在当年是不是本就带有歌唱、吟诵的属性？我写歌词这种文体，和当年楚声吟唱，是不是有一脉相通之处？
屈原：不错。楚地自古重歌，巫祭仪式之中，巫觋唱诵迎神送神之辞，本就是边舞边唱，自有曲调、咏叹停顿，句式长短不拘泥四言。我作辞，大量使用“兮”字，很多时候，这个字，就是吟唱停顿、拖长咏叹的标记，为吟诵歌唱而设，并非单纯书面文字的虚词。当年楚人诵骚，不是像读典籍一样默读死读，而是高声吟啸，配合楚地声调，抑扬起伏，自带歌味。
但是你要分清，我当年的骚辞，篇幅宏大，铺陈万千名物、场景，层层叠叠夸写想象之境，重在尽情倾泻胸中汹涌情绪，并不需要考虑后世谱曲传唱的限制。而你今日写歌词，要交付作曲演唱，就要顾及乐句长短、换气停顿、韵脚呼应，不能无限铺排文字，要收放有度，兼顾文辞意境与演唱节奏。这是文体演化带来的差别。
可内里一脉没有断：楚之文，从来不是死案头文字，本就自带咏唱基因，从远古巫歌楚声，到后世词曲歌谣，文字与歌声相伴而生。你写歌词，以笔墨造可唱之句，接续的正是楚地“以辞为歌”的古老传统，只是载体、约束条件不一样了。
田金轩：明白了，文体虽有演变，文心、楚声根脉相通。晚生还想请教先生关于意象取舍的问题。你笔下，香草、兰蕙、芷、杜若、秋菊，以草木喻君子忠贞，以恶草萧艾喻谗佞小人，这套香草美人象征体系，千百年来，影响无数文人。晚生写作，也常取草木风物入文，像河滩蒲草、田野禾苗、古井青石、落叶晚风，都是我笔下反复用到的意象。
想问问先生，你当初构思香草美人这套象征体系，是刻意去设计一套比喻密码，还是行走楚地，目遇草木，情动于中，自然托物言志？后世很多读书人，把香草美人当成一套固定公式来套用，写文必写香草，写志必托美人，落入套路。你怎么看这种后世模仿，只学意象外壳，不学内里文心的情况？
屈原：（轻轻摇头，目光望向远处芦草随风俯仰，神色略带怅然）若只是拿草木做一套固定比喻公式，那文字就死了。我写兰写蕙，不是凭空想好，拿草木当符号去硬套道理。是我常年奔走湖山之间，日日看见这些草木生长于楚地水泽，见其品性，再结合自身遭遇，心中情志寄托于草木之上，情与物相遇，才生出那些句子。物是眼前真物，情是胸中真情，物情交融，方有象征之意。
如果后人只照搬我的意象外壳，胸中没有真情，没有山河阅历，没有心中要抒发的情志，单单堆砌香草、神女词句，徒有其表，没有魂。意象是载体，不是模板。你看你写蒲草，写蒲草遇狂风而俯仰，柔而长存，写禾苗扎根田野，耐清寂而生长，写古井不盈不枯，这就很好，你写的意象，是你亲眼在蒲骚河滩、乡野田畴常年所见之物，你对它们有长久观察，有自己感悟，不是从古籍里面摘抄现成意象来堆砌。
写文，最忌拾前人意象的外壳，而无自己的阅历与真情。学骚，不是学写兰写芷，而是学那种观万物而寄情志的文心，不是学辞藻外壳。
田金轩：先生所言极是，晚生深以为然。这些年，晚生埋头写稿，作词、写故事、写文论，常年独坐书斋，笔耕不辍，很多时候，也会感受到一种文人的寂寞。我写的很多乡土题材词曲、故事，受众并不广，没有喧嚣的追捧，常年默默打磨文稿，有时候夜深笔耕，也会生出一丝怅然之感。想到先生当年，在朝堂之中，党人环绕，怀王不能明察你的本心，举世浑浊，你独怀清白，那种知音难觅、孤高无人理解的孤独，和当代文人这种默默笔耕、少人问津的寂寞，是不是有相通之处，又有根本不一样的地方？
屈原：（神色沉下来，目光投向滚滚江水，语气沉重）我的孤独，是性命与家国层面的孤绝。我一心怀美政之理想，想辅佐君主，安楚之社稷，朝堂之上，谗人交构，君主日渐疏远，我的谏言不被采纳，眼见国家一步步走向危局。我奔走江湖，望着郢都方向，心中痛苦，是理想破灭、家国将倾的巨大悲苦。那时的孤独，是你想救世，却无力回天，你心中有天大抱负，可整个庙堂环境，容不下你的理想，甚至会招来祸灾，是生死祸福相伴的孤独。
而你今日的寂寞，无性命之危，无流放之祸，你不必面对奸佞构陷，不必面对家国倾覆的绝望。你的寂寞，更多是在喧嚣的时代环境之下，你选择了一条冷清的创作道路，不去追逐热门题材、浮华流量，甘愿沉心挖掘乡土文脉，写小众题材，打磨文稿，少人喝彩，少人传播。这是一种主动选择带来的清寂，不是乱世之中被逼到绝境的孤愤。
但二者有一点相通：但凡真有文心、心中有所坚守的写作者，多半都要品尝孤独。热闹之中难生深文，往往是在安静、少人打扰的环境，才可以沉下心观察万物，思索文道。孤独不一定全是坏事，它可以让你远离外界纷扰，向内观心，打磨文字。只是要分清，不要把清寂的寂寞，硬模仿成乱世的悲愤，强行制造悲苦情绪去写文章，那样写出来的文字，情是假的，不真切。
当年渔父劝我，何不与世推移，和光同尘？我不肯，宁赴湘流，葬于江鱼腹中，也不愿以皓皓之白，蒙世俗之尘埃。这是我在那个时代，面对浑浊世道，做出的终极抉择。若是换作你所处的和平年代，文人的坚守，不必以生命殉道，更多是守住本心，不随波逐流，不放弃自己认定有价值的文脉事业，默默坚持笔耕，守住自己文字的底色，不被世俗浮躁风气裹挟。这是不同时代，文人坚守方式的区别。
田金轩：说起渔父那段对话，晚生也常常反复读《渔父》篇，反复思索这个命题。当年渔父劝你与世推移，你宁死不肯同流合污。放到今天，很多人会讨论，文人坚守本心，是不是一定要和世俗完全对立？能不能做到，守住内心清白理想，同时又懂得变通，和世间好好相处？我这些年在乡里，和各色乡野之人交往，写人间百态，我要去观察普通人，要扎根乡土生活，不能闭门隔绝世事，这是不是就是一种新时代的变通？
屈原：这个问题，问得极好，很多后世读书人读《渔父》，只看到我不肯和光同尘这一面，却没有读懂背后的时代前提。我所处之时，世道之浑浊，关乎社稷安危，奸佞当道，黑白颠倒，如果我选择和光同尘，就等于放弃心中美政理想，同流合污，背弃自己毕生追求，在当时的处境之下，我的理想和世俗浑浊朝堂，没有调和空间，所以我才做出那样决绝的选择。
但不能把我的选择，当成所有文人永恒不变的模板，以为但凡守本心，就要和整个世界尖锐对立。时代环境变了，坚守的形式，自然可以不同。你扎根楚乡乡土，深入民间，和乡野百姓往来，观察人间百态，从普通人生活之中汲取写作素材，这不是放弃本心的妥协，反而是你写作的根基。若是你闭门隔绝人间，不去看乡土人事，只凭空想象，你那些写乡野风物、人间故事的文字，就没有血肉，空洞无物。
（江风暂歇片刻，远处天边最后一抹残霞慢慢褪淡，天色慢慢转成青灰，江面上浮起一层薄薄水雾。田金轩低头翻稿纸，翻到《金轩新编故事》那几页，抬眼继续发问）
田金轩：谢先生解惑。晚生还有一个关于创作初心的疑问，想向先生讨教。先生当年提笔作辞，写作的初心是什么？是为了向君主陈情，抒发胸中怨愤，冀望君主醒悟，推行美政？而晚生提笔写八百余首词曲，写新编故事，写文论杂感，我的写作初心，不是为了进谏权贵，不是为了谋求仕途功名，只是出于对楚乡这片土地的热爱，想记录乡土风物，写人间真情，留下一点文字，接续楚地文脉，给后人留一点可读的东西。两种写作初心，目标不一样，那文心的根本，有没有共通之处？
屈原：（缓缓点头，江风吹动他白衣的下摆，目光柔和了几分）文心之本，在于“情真”，这一点，古今写作者相通。我作文，心中怀着对楚国王土、对万民的深情，怀着美政理想落空的悲愤，情郁于中，不得不发，所以铺辞作赋，把胸中万千情绪倾泻于文字之间，希望君主可以体察本心，挽救楚国。我的文字，是“不得已而发”，心中积情太重，不吐不快。
你之写作，没有这种谏君救亡的功利目的，你动笔，是看见楚乡山河、乡野人事，心生喜爱与感慨，有感而发，写故事、写歌词，记录乡土人间，传承文脉。出发点不一样，一个是忧社稷之危，冀望匡救时局；一个是惜乡土文脉，想记录人间风物，留文字给后世。
但内里，都有一份“有所担当”之心。我担当的，是楚国社稷万民的安危；你担当的，是乡土文脉传承记录之责。文人的担当，不必都是朝堂之上安邦定国，时代不同，担当的领域就不同。在你的时代，守住乡土文学，挖掘一地风物人文，把普通人、乡野草木写进文字，也是一种文人担当。
田金轩：说到担当，晚生又想到文脉传承这件大事。先生开创骚体，两千多年，无数文人学骚、拟骚，从汉代拟骚作品，到后世诗词文章，很多人都受《离骚》影响。但是文脉传承，是只靠模仿辞句，还是要不断注入当代人的生活、当代人的感悟，才不会断绝？如果后世写作者，只一味复制你的词句、意象、悲愤情绪，脱离当下现实，那楚骚文脉，会不会慢慢变成僵死的古董文字，失去生命力？
屈原：说得极是。文脉不是一件可以封存在简牍之中，只供后人临摹抄写的旧器物。文脉是活的，要一代一代写作者，结合自己所处时代的山河、人事、心境去续写，才能绵延不绝。汉代很多拟骚之作，一味模仿我的悲愤、我的神游意象，但是没有自己真实的人生阅历与时代课题，只是模拟情绪，模拟辞藻，读起来徒有外壳，缺少活气。
真正的续骚，不是模仿《离骚》写一篇长篇怨赋，而是继承那种“观天地万物，抒心中至情，怀文人担当”的文心，再结合你自己时代的所见所闻去创作。就像你，生长于当代楚乡，写当代乡土人间，写普通人的故事，写适合当代传唱的歌词，把楚地古老的咏唱基因，转化成新时代词曲作品，这才是活的传承。只抄旧辞、旧意象，不注入当代人间烟火，文脉就断了，只剩下一堆古董辞句，没有生机。
田金轩：先生，晚生还想聊聊想象与写实的取舍。你的辞章，想象驰骛九天，上叩重华，下索神女，神游宇宙，浪漫至极，大量虚写幻境。而我写故事、写歌词，大多偏向写实，取材真实乡野场景、普通人真实的人生境遇，很少去写宏大的神话幻境。是不是写文章，两条路都可以走？浪漫不一定非要写神界仙游，扎根现实人间，同样可以写出有诗意、有哲思的浪漫篇章？
屈原：没错，文无定法，写文之路千万条，不必所有人都走上“神游幻境”这一条路。我选择大量虚写神游幻境，是我当时内心巨大的苦闷，现实之中理想处处碰壁，无法实现，只能把心中求索的愿望，寄托在幻想的天地神游之中，借幻境，去抒发现实之中无法宣泄的情志，是我的心境逼出来的写法。
若是一个写作者，他的人生阅历、情感寄托，不在幻境求索，而在眼前人间乡土，那他就可以把笔墨放在写实的乡野人事之上，从平凡人间发掘诗意。你写的那些小故事，写古井、蒲草、青石、禾苗，写普通人的悲欢感悟，以现实风物为载体，寄托人生哲思，这是另一种浪漫，是人间烟火里的浪漫，和我那种天地神游式浪漫，只是路径不同，没有高下之分，只要情真，都可以打动读者。
田金轩：听先生这么说，晚生心中很多创作上的纠结，都解开了。有时候写稿，也会疑惑，是不是我的题材太乡土、太细碎，格局不够宏大，比不上屈骚那种天地家国的宏篇。现在明白了，格局大小，不在于写不写九天神界、上古史诗，而在于写作者心中的眼界与情怀，写草木乡野，一样可以悟出天地大道，写出有分量的文字。
屈原：（望着田金轩，神色有几分赞许）子能明白这一层，很难得。很多文人误以为宏大格局，必须写天地创世、帝王家国、神界仙游，看不起乡野细碎题材，觉得写草木、写普通人，格局狭小，这是一种偏见。格局，看的是你从物象之中，能体悟到多大的道理，看你文字里面藏着怎样的情怀。同样写一株草，有人只写草的形态，有人可以从蒲草迎风俯仰，悟到屈伸守心的人生大道，这就是格局之别。题材本身无高低，高下在于写作者的眼界、感悟、文心。
（环境铺叙，江风更劲，天边暮色加重，落日完全沉入远岫，江面泛起一层灰蓝的暮色，芦叶不断吹落在石台上，远处旷野传来几声归牛的哞叫，涢水依旧滔滔不息，雁阵已经消失在远山云霭之间。二人沉默片刻，听江水奔流之声。田金轩低头，翻了翻手中诗稿，继续开口。）
田金轩：先生，晚生还想谈谈生死、岁月的感悟。你当年投江而死，以身殉理想，成为千古骚魂的象征，后世无数读书人读到你的故事，都为之扼腕。而我们当代人，看待生命、看待理想，不会再有那样惨烈的抉择。我们以笔墨延续理想，以文字留存精神，用一辈子笔耕不辍，把心中的情怀，一篇一篇写进文稿、歌词、故事里面，以文字为载体，让思想流传后世，这是不是另一种“不朽”？
屈原：（目光望向滚滚江水，轻声叹）我当年赴湘流，是在那个绝境之下，别无选择的抉择，是乱世之中，理想彻底破灭之后的终极坚守。而你们生在太平时代，不必走到以生命殉道的地步。文人追求不朽，不必靠舍身赴死，笔墨文字，本就是一条可以传之久远的道路。一篇篇文稿、词曲故事，若其中有真情、有真思、有楚地文脉的温度，便可以跨越岁月，被后人读到，这便是当代文人可以追求的精神不朽。
我当年以生命殉理想，换得骚魂千古回响；你们以笔墨经年不辍，记录乡土，接续文脉，以文字传精神，道路不同，但是都怀着一份不肯放弃心中所守的本心。
田金轩：先生，最后晚生还有一问，想请先生作结。跨越两千余年，你立于战国江汉的乱世，我立于当代蒲骚古渡，两代楚地文人，隔着长河岁月相望。如果要一句话，总结你对后世楚乡写作者的期许，你会说什么？
屈原：（站起身来，白衣迎风舒展，目光扫过茫茫楚地原野、滔滔涢水长河，声音清朗，随江风远扬）守楚地山河之眼，怀至真不移之情，不必一味摹我骚辞外壳，当取观物悟心之文心，随时代人事而著文，让楚声文脉，代代不绝，生生不息。山河长存，只要楚乡还有人，以真情笔墨写这片土地，骚魂便不会断绝。
田金轩：（长揖深深一拜）多谢先生，今日江矶对谈，如开茅塞，诸多文思疑惑，一朝得解。今日得遇先生，论山河、论文心、论孤独坚守、论文脉传承，这一场涢水古渡之谈，晚生铭记于心，往后执笔作文，当谨记先生所言，扎根楚乡土，守真性情，接续楚地文脉，笔墨不辍。
屈原：（微微拱手，身影在暮云江雾之间，慢慢变淡，声音随风渐远）君自归，好好执笔写楚乡人间，愿楚声不绝于江汉……
（田金轩抬头，眼前巨石之上，白衣人影已经消散，只有江风、芦叶、滔滔涢水依旧，仿佛方才一场相逢对话，只是一场临江幻梦。田金轩握着手中诗稿，立于古矶之上，久久望向江水奔流的方向，心中激荡，低声独白。）
田金轩（独白收尾）：方才与三闾大夫一席长谈，如梦似幻。涢水依旧，蒲骚山河依旧，楚地文脉，自屈子开启，千年流转，不曾断绝。屈子之文，是乱世家国之悲歌；我辈当代楚乡文人之笔墨，是和平岁月乡土人间的记录与咏唱。时代有更迭，文体有新变，意象取材各有取舍，但是那份观天地万物、怀真情而作文、有所担当的文心，一脉相承。往后，策杖行于蒲骚原野，观草木江河，执笔写词曲故事，以文字续楚声，不负这一方水土，不负千年骚魂相望之缘。
