原创 庆悟宅主
编辑 蓝集明
都市头条庆悟斋茶话
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“十八梯”，泸州老城记忆
口播文字记录
文稿：庆悟宅主
播讲: 窦良
时间： 2026年10月22日 07:31
讲解时长： 14分39秒
主持人1： 你好，我们这次为你讲解的话题是川渝遍地十八梯背后的地名文化与人文故事，将主要讲解川渝十八梯的分布特点、泸州境内十八梯的具体情况、十八梯地名的文化内涵以及重庆十八梯成名的核心原因，听完后你将对川渝梯道地名的文化脉络有清晰的认知。
主持人2： 没错，川渝地区因为多山多坡，几乎每个区县都能找到叫十八梯的地方，但这些十八梯的境遇却天差地别，有的默默无闻，有的却成了全国知名的城市文化符号。
主持人1： 那首先想问问，川渝地区的十八梯到底有多普遍？为什么会出现这么多同名的梯道呢？
主持人2： 其实川渝的山城格局决定了坡道石阶是常见的交通设施，当地人遇到陡坡石阶，总爱给它起个雅致的名字，十八梯就是最常用的一个。几乎每个区县、每条古道都能找到同名梯道，但大部分都只是乡野间的泛称，没有太多人关注。
主持人1： 那为什么唯独重庆的十八梯能火遍全国，其他地方的十八梯却大多默默无闻呢？
主持人2： 这就是我们今天要拆解的核心问题之一，要弄明白这个差异，我们得先从泸州的十八梯说起，因为泸州的十八梯有着非常典型的研究价值，既有已经消失的老城记忆，也有保存完好的古道实证。
主持人1： 说到泸州的十八梯，我记得之前有提到过忠山脚下的十八梯，它是不是泸州最有名的一处？
主持人2： 对，忠山东坡的十八梯是泸州老城最深入人心的一处，它就在今天市府路片区，二太街中段通往大营路的斜坡上，旁边就是老人口中的范井坎，也就是烈妇井。不过很可惜，上世纪八十年代城市拓宽改造的时候，整条石阶都被拆除了，现在只能在老泸州的记忆和文字记载里找到它的痕迹。
主持人1： 那这条十八梯是什么时候修建的？真的是刚好十八级台阶吗？
主持人2： 很多人以为它是民国时期才修的，但其实清代这里就已经有坡道了，只是当时是自然踩踏的土坡便道，没有规整的石阶，也没有十八梯这个名字。直到民国初年，乡邻集资把坡坎砌成了石阶，特意分成上下两段，每段刚好十八级，实打实的实数梯步，这才正式得名十八梯，后来还被收录进了民国二十七年的泸县志城图里。
主持人1： 原来如此，那除了这处已经消失的十八梯，泸州还有其他保存下来的十八梯吗？
主持人2： 有的，在江阳区黄舣镇观音寺村，也就是以前的弥陀地界，有一处天官里十八梯，它是古代泸合古道的必经节点，至今还保存着完整的十八级石阶，是泸州极少数名副其实、以实数梯级定名的古十八梯，这处遗存非常珍贵。
主持人1： 那其他地方的十八梯呢？是不是大多都像重庆十八梯那样有名？
主持人2： 其实大部分川渝的十八梯都只是乡野间的泛称，比如龙马潭金龙乡的十八梯，还有泸县、纳溪、合江那些丘陵乡间的十八梯，大多没有方志记载，也没有确切的修建年代，只是乡民代代口传的名字，属于典型的民俗地名，没有太多的历史积淀和文化传播。
主持人1： 那我们研究这些十八梯，主要依据哪些资料呢？
主持人2： 我们主要结合了历代的方志、晚清的诗文、老城的口述史料，还有乡邦学者来龙山人也就是杨世华多年的田野踏访成果，比如高树的《鸰原录》里就有关于忠山十八梯的记载，还有来龙山人写的天官里十八梯的访查纪要，这些都是非常重要的研究基础。
主持人1： 刚才我们梳理了川渝地区十八梯地名的整体分布和研究背景，接下来就来详细拆解泸州境内的十八梯都有哪些不同的类型。
主持人2： 没错，泸州作为依山临江的山城，自然也诞生了多处世代口传的十八梯，这些梯道的形态、来历和内涵其实都不一样。
主持人1： 那最具代表性的应该是老泸州人最熟悉的忠山东坡十八梯吧？它具体是什么样的？
主持人2： 这处十八梯就在今天市府路片区，二太街中段通往大营路的斜坡上，紧邻烈妇井，也就是老人口中的范井坎，背靠忠山东麓。不过很可惜，上世纪八十年代城市拓宽改造的时候，整条石阶都被拆除了，现在已经没有实物留存，只留在老泸州人的记忆和文字记载里。
主持人1： 那它到底是民国才修的，还是清代就有老路呢？
主持人2： 这里可以严谨地说，清代这里就有坡、有路、有人走，但没有规整的石阶，也没有十八梯这个地名。早在清咸丰年间，烈妇尹王氏的碑刻就立在范井坎的斜坡上，古井和碑碣并存的地方，肯定有供人通行、汲水、凭吊的人行便道。光绪年间的泸州地方志城池图，也明确画出了二太巷、烈妇井和忠山东麓坡地的地形格局，足以证明这里是清代老城的熟路。
主持人1： 那有没有更直接的文字证据能证明清代这里就有人走呢？
主持人2： 有的，晚清泸州才子高树的《鸰原录》里就有一首诗，写的是咸丰戊午年，九岁的高树每天去文庙西侧的私塾读书，兄弟几人会送他到范井坎的半月石处折返，诗里说烈妇井边的石头像月亮一样光滑，短短四句就直接证明，晚清同光年间，这片坡坎已经是孩童朝夕往返、非常热闹的老城要道了。不过那时候的坡道，只是自然踩踏、零星碎石铺垫的土坡便道，不是整齐的青石梯道。
主持人1： 那十八梯这个名字是怎么来的呢？
主持人2： 一直到民国初年，乡邻集资把坡坎规整了一下，统一砌筑成石阶，特意分成上下两段，每段刚好十八级，是实打实的实数梯步，于是正式得名十八梯。这个地名在民国二十七年的《泸县志》城图里被正式收录，成为官方认定的街巷地名。五十年代之后，梯道旁修建了教师宿舍，这片片区也统称十八梯，成为老泸州文教圈的集体记忆，直到城市改造被拆除。
主持人1： 那除了这处已经消失的忠山十八梯，泸州还有现存的十八梯吗？
主持人2： 有的，乡邦学者来龙山人也就是杨世华，通过田野寻访实地考证了一处现存的十八梯，就是黄舣弥陀交界的天官里十八梯。它在今天江阳区黄舣镇观音寺村，旧属弥陀地界，是古代泸合古道的必经节点，连通弥陀、中兴两场镇。
主持人1： 这处十八梯和忠山的有什么不一样吗？
主持人2： 这处古道依山就势，人工凿造了整整十八级石阶，至今梯步清晰、历历可数，是泸州极少数名副其实、以实数梯级定名、遗存完好的古十八梯。和川南很多虚指层数、泛称十八的坡坎不一样，忠山十八梯和天官里十八梯，是泸州独有的两处实数十八梯遗存案例，非常有地名研究价值。
主持人1： 那泸州其他地方还有叫十八梯的地方吗？
主持人2： 除此之外，泸州龙马潭金龙乡也有一处十八梯，作为老牌乡野地名沿用至今，还保留着古道形制和地名标识，只是地处乡野，没有街巷聚落，也没有重大史事加持，仅存地名记忆。而泸县、纳溪、合江的广大丘陵乡间，更是遍布无数随口俗称的十八梯陡坡石阶，这类梯道大多没有方志记载，也没有确切的修建年代，只是乡民代代口传的泛称，属于典型的民俗地名。
主持人1： 刚才我们梳理完泸州境内不同类型的十八梯，很多人可能会好奇，为什么川渝地区这么多坡坎都爱叫“十八梯”？这个“十八”到底是真的指十八级台阶，还是有别的讲究呢？
主持人2： 这个问题问到了核心，其实绝大多数情况下，“十八”都不是实打实的台阶数量，而是中国传统文化里的吉祥虚数。它的根源来自《易经》的数理，九是阳数的极致，代表至尊、最全、最长久，十八就是两个九叠加，寓意着层层递进、周匝圆满、步步高升。
主持人1： 原来如此，难怪古人总爱用“十八”来形容层次多、曲折的事物，比如十八罗汉、十八般武艺这些，都是取这个圆满的意思对吧？
主持人2： 没错，山城的梯道本来就是层层叠叠、迂回往上的，刚好契合“十八”的意象，所以就成了川渝山城通用的地名范式。再加上明清时期佛道文化深入民间，“十八界”“十八天道”这些概念深入人心，让“十八”更带上了规整、庄重的文化内涵。至于现在大家说的“十八”谐音“要发”，其实是当代商业附会的说法，根本不是古人当初命名的初衷。
主持人1： 那这么说的话，之前提到的泸州忠山东坡十八梯和黄舣天官里十八梯，反而是特例了？
主持人2： 对，这两处是非常难得的实数定名的梯道，这也是它们独特的研究价值所在。忠山东坡的十八梯是民国初年乡邻集资修的，特意分成上下两段，每段刚好十八级，实打实的梯步数量，还被收录进了民国二十七年的《泸县志》，是官方认定的街巷地名。而黄舣天官里的十八梯是古代泸合古道的节点，人工凿造了整整十八级石阶，到现在还能清晰数出来，是遗存完好的古道实证。
主持人1： 也就是说，川渝大部分的十八梯都是取文化寓意的虚指，只有泸州这两处是真的按十八级台阶来命名的，这在地名研究里确实很有意义。
主持人2： 没错，一文一考、一城一野、一灭一存，这两处梯道不仅是泸州山城梯道文脉的重要组成，也让我们能更清楚地看到川渝“十八梯”地名背后，虚指民俗和实数定名的两种不同格局。
主持人1： 刚才我们理清了川渝各地十八梯的文化内涵，也知道了泸州两处实数梯道的独特价值，接下来就该解开大家最好奇的那个问题了。
主持人2： 没错，这个问题就是，同样叫十八梯，为什么重庆十八梯能火遍全国，成为顶级的城市文化IP？
主持人1： 对啊，川渝各地叫十八梯的地方那么多，怎么偏偏就重庆的成了全国知名的文化符号？
主持人2： 答案其实很简单，泸州的十八梯只是一条服务小范围的梯道，而重庆的十八梯，是承载了整座老城记忆的立体街巷系统。
主持人1： 这个说法很有意思，能具体解释一下吗？
主持人2： 重庆十八梯从来不是孤立的一段石阶，它贯穿了重庆母城千年的发展脉络，串联起老重庆的上半城和下半城。
主持人1： 上半城和下半城？这是重庆特有的城市格局吧？
主持人2： 对，在现代公路、桥梁还没出现的千百年里，十八梯是整座城市唯一的立体交通命脉，上半城连接着官署和商埠，下半城连着码头和市井，全城的人流、物流都要靠这条梯道往来。
主持人1： 原来它是整座城的交通枢纽，这和泸州只服务小片城区的梯道完全不一样啊。
主持人2： 正是如此，从南宋时期始建，到明代纳入城墙体系，清代商帮云集，再到抗战时期难民聚居，山城棒棒文化在这里生根，一条梯道沉淀了重庆千年的建城史、移民史和市井生活史。
主持人1： 除了本身的历史积淀，还有其他原因让它这么火吗？
主持人2： 当然有，长期的文化传播和文旅打造也起到了关键作用。几十年来，大量的影视、文学、摄影作品和纪录片都以十八梯为背景，把吊脚楼、爬坡上坎、山城烟火这些标签和十八梯牢牢绑定，让它从一个普通地名，慢慢升级成了重庆的城市文化图腾。
主持人1： 后来的城市更新和文旅开发，是不是又进一步放大了它的影响力？
主持人2： 没错，后期的城市更新和文旅打造，更是让它稳居全国梯道类地标第一的位置。反观泸州的几处十八梯，忠山梯只服务城内小片片区，天官里梯只是乡间古道的一段，金龙梯更是普通的乡野小路，都没有一城枢纽、千年街巷、万千故事的体量，自然只能留存于本地的乡邦记忆里，没法成为大众熟知的文化IP。
主持人1： 我们今天从川渝遍地的“十八梯”地名讲起，梳理了泸州境内三处不同类型的十八梯遗存，解析了“十八”作为吉祥虚数的文化根源，也对比了重庆十八梯成为全国知名IP的核心原因。
主持人2： 没错，我们可以把这些内容总结成几个核心要点。首先，川渝地区的“十八梯”大多是取文化圆满之意的民俗虚数，而泸州独有的忠山东坡十八梯、黄舣天官里十八梯，是凭真实梯级定名的古道实证，具有独特的地名研究价值。
主持人1： 其次，重庆十八梯能火遍全国，核心在于它不是孤立的石阶，而是贯穿重庆母城千年的立体街巷系统，承载了整座城市的人流、物流与市井烟火，再加上长期的文化传播与文旅打造，最终成为了重庆的城市文化图腾。
主持人2： 其实地名从来都不是简单的符号，它藏着山水格局、古人哲思、世代烟火，也藏着一座城市最温柔、最真实的岁月沧桑。不知道你听完之后，有没有想起自己家乡那些带着“十八”或者其他数字的老地名？它们背后又藏着怎样的故事呢？
主持人1： 感谢你的收听，我们下次再见。
主持人2： 再见。
阅读版：
川渝遍地“十八梯”：十八梯文化之谜
“烈妇井边石如月，七哥到此两人回。”这两句温柔又细腻的晚清小诗，它定格了一百多年前忠山脚下、范井坎边的寻常烟火。
这句珍贵的乡邦诗文，出自晚清泸州三星街珠岩山人高树《鸰原录》，由庆悟宅主整理发掘、公开发表于都市头条，让我们得以重温这段尘封百年的泸州老城记忆。这诗句为我们考证泸州最早的十八梯古道，提供了无可替代的文学佐证。
川渝山水多坡，但凡山城老街、乡野古道，但凡遇陡坡石阶，当地人常爱冠以一个雅致的名字——十八梯。
有趣的是，川南、巴渝大地，名为“十八梯”的地方不少，很多区县、都有相同地名。
泸州本土的十八梯藏着怎样的地名密码、人文故事？今天我们就结合方志、诗文、田野寻访，聊聊川渝“十八梯”背后的学问。
川南丘陵高低起代，主城内坡道亦多。综合历代方志、晚清诗文、乡邦学者田野踏访，可以梳理出泸州境内好几处形态、来历、内涵完全不同的十八梯。
先说泸州老城内泸人无不知晓的忠山东坡十八梯。
它坐落于今天市府路片区，二太街中段通往大营路的斜坡之上，紧邻烈妇井，也就是老人口中的范井坎，背靠忠山东麓。上世纪八十年代城市拓宽改造，整条石阶被彻底拆除，如今早已无迹可寻，只留在老泸州的记忆和文字记载里。
很多人疑惑：这条十八梯，到底是民国新修，还是清代就有老路？
这里可以严谨厘清：清代有坡、有道、有人走，但没有规整石阶，更没有“十八梯”这个地名。
早在清咸丰年间，烈妇尹王氏的碑刻便立于范井坎斜坡，古井、碑碣并存的地方，必然有供人通行、汲水、凭吊的人行便道。光绪《直隶泸州志》城池图，也明确绘出二太巷、烈妇井与忠山东麓坡地的地形格局，足以证明这里是清代老城熟路。
而都市头条“庆悟宅茶话”整理发布的高树《鸰原录》背后的故事，有清人在此区段行路的场景记述：
提筐缓步往书斋，
亲送朝朝共上街。
烈妇井边石如月，
七哥到此两人回。
诗作于咸丰戊午年，九岁的高树每日前往文庙西侧的私塾读书，兄弟三人相送至范井坎“半月石”处，弟弟折返。短短四句，直接实证：晚清同光年间，这片坡坎已是孩童朝夕往返、极其热闹的老城要道。
只是此时的坡道，仅是自然踩踏、零星碎石铺垫的土坡便道，并非整齐划一的青石梯道。
一直到民国初年，才统一砌筑石阶，特意分成了上下两段，每段刚好一十八级，实打实的实数梯步，于是正式得名“十八梯”。
这个地名，在民国二十七年《泸县志》城图中被正式收录，成为官方认定的街巷地名。
上个世纪五十年代之后，梯道旁修建教师宿舍，这片片区也统称“十八梯”，成为老泸州文教圈的集体记忆，直至城市改造彻底湮灭。
如果说忠山十八梯是泸州城内消失的实数古梯，那泸州境内还有一处现存实物、原汁原味的十八梯，极为珍贵。
这便是乡邦学者来龙山人（杨世华）田野寻访、实地考证的黄舣弥陀交界天官里十八梯。
此十八梯位于今江阳区黄舣镇观音寺村，旧属弥陀地界，是古代泸合古道的必经节点，连通弥陀、中兴两场镇。
据来龙山人《泸州有“天官”，地名藏玄机——弥陀“天官里”地名访查纪要》记载：此处古道依山就势，人工凿造整整十八级石阶，至今梯步清晰、历历可数，是泸州极少数名副其实、以实数梯级定名、遗存完好的古十八梯。
图
不同于川南遍地“虚指层数、泛称十八”的坡坎，忠山东坡连接营盘与二太巷（街）的十八梯、天官里十八梯，是泸州独有的两处实数十八梯遗存案例，极具地名研究价值。
除此之外，泸州还有龙马潭金龙乡十八梯，作为老牌乡野地名沿用至今，保留古道形制、地名标识，只是地处乡野、无街巷聚落、无重大史事加持，仅存地名记忆。
而泸县、纳溪、合江广大丘陵乡间，更是遍布无数随口俗称的“十八梯”陡坡石阶。这类梯道大多无方志记载、无确切修建年代，只是乡民代代口传的泛称，属于典型的民俗地名。
讲到这里，很多人都会有一个误区：以为“十八梯”，必须刚好十八步台阶。
其实放眼全国、纵观古今，“十八”从来不是计量数字，而是中国传统文化里的顶级吉祥虚数、圆满之数。
根源来自《易经》数理：九为阳数之极，代表至尊、最全、最久，十八为双九叠加，寓意层层递进、周匝圆满、步步高升。
古人形容层次繁多、曲折连绵的事物，皆爱用十八：十八罗汉、十八般武艺、胡笳十八拍、天山十八盘、江河十八滩。山城梯道层层叠叠、迂回攀升，形态完美契合“十八”的意象，于是成为全国山城通用的地名范式。
再加明清以来佛道文化深入民间，“十八界、十八天道”等概念深入人心，让“十八”自带规整、庄重、圆满的文化内涵。
至于现代人熟知的“十八=要发”的谐音寓意，纯属当代商业附会，绝对不是古人命名的初衷。
弄懂了这个底层逻辑，我们就能明白：川渝遍地十八梯，大多是文化寓意的虚指；唯独泸州忠山、天官里两处，是难得的实景实数定名。
最后回到所有人最好奇的问题：同样叫十八梯，为什么重庆十八梯能火遍全国，成为顶级城市IP？
答案很简单：泸州的十八梯，是“一条梯道”；重庆的十八梯，是“一座老城”。
重庆十八梯，从来不是孤立的石阶，而是贯穿重庆母城千年的立体街巷系统。
它串联老重庆上下半城，上接官署商埠、下连码头市井，在现代公路、桥梁未诞生的千百年间，是整座城市唯一的立体命脉，承载全城人流、物流、市井烟火。
从南宋始建、明代入城墙体系、清代商帮云集，到抗战难民聚居、山城棒棒文化生根，一条梯道，沉淀了重庆千年建城史、移民史、市井史。
再加上数十年影视、文学、摄影、纪录片的持续赋能，吊脚楼、爬坡上坎、山城烟火的标签牢牢绑定十八梯，让它从一个普通地名，升级为重庆城市文化图腾。后期城市更新、文旅打造，更是让它稳居全国梯道地标第一的位置。
反观泸州所有十八梯：忠山梯服务城内小片片区，天官里梯服务乡间古道，金龙梯只是乡野小路，都没有一城枢纽、千年街巷、万千故事的体量，自然只能留存乡邦记忆，无法成为大众IP。
梳理至此，已然清晰：
川渝万千十八梯，分两种格局。
大多数，取文化圆满之意，是民俗虚数；泸州独有两处，凭真实梯级定名，是古道实证。
高树小诗，经都市头条“”庆悟宅茶话”发掘传播，留住了忠山十八梯的晚清烟火；来龙山人田野踏访，记录了天官里十八梯的千年实物。
一文一考、一城一野、一灭一存，共同拼凑出泸州作为历史文化名城的梯名文化，让我们读懂：地名从不是简单符号，藏着山水格局、古人哲思、世代烟火，和一座城市最温柔、最真实的岁月沧桑。
参考文献：
1.赵永康《我家江水初发源》《人文三泸》
2. 来龙山人（杨世华）《泸州有“天官”，地名藏玄机——弥陀“天官里”地名访查纪要》都市头条，2025‑02‑27.
3.罗文鹤《老泸州谈泸州/我的第五个家》《十八梯简介》
4. 庆悟宅主《从高树《鸰原录》看近现代泸州地方民俗》都市头条，2025‑03‑24.
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音频节目回放:
《川渝遍地“十八梯”：十八梯文化之谜》
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2026年10月22月
