贾永红，退休俗民，《大文坊》创刊人。喜静坐，爱发呆，闲时默读或敲字。偶也痴心妄想，希翼有一双飞行的翅膀，能偏安一隅。
诸位，今晚我不讲枯燥干货，是受张老师将要开讲《诗经》的启发，想和大家聊聊《论语》。若有不妥之处，恳请各位批评雅正！
这本书，相信很多朋友都读过，论年纪，怕是比咱们家里户口本还要古老。大家细想，它已有两千五百多岁的高龄，至今依旧鲜活，生命力胜过许多网红——时常被人转发引用，酒桌之上常被援引，不少管理者还借它启迪后辈。一本典籍，流传两千余年，堪称千古妙书。
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可就是这样一部“万世之书”，真翻开一读，不少人第一反应竟是：就这？就这？
就好比满心期待赴一场武林大会，登台的却是一位清瘦老者，带着弟子在秋风里闲谈，一会儿说“学而时习之”，一会儿说“不亦说乎”，乍听像是往复絮语。倘若当年坐在杏坛之下，怕是难免心生倦意。
可偏偏就是这些寻常话语，铭记两千五百年。真正的厚重力量，从不需要刻意张扬造势。
一、孔子不是神，是自喻“丧家犬”的哲学家
先说孔子的出身与样貌，后世流传的圣贤画像，多是后人依照圣贤范式塑造，并非本来面目。
真实的孔丘，父亲叔梁纥本是武将，母亲颜徵在，二人年龄差距悬殊，类似今人所说的老夫少妻。孔子三岁丧父，随母亲艰难度日，他自己也曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”
译成大白话就是：我年少家贫，各类杂活都做过，放羊、喂猪、记账、管理仓库，样样经手。也正因出身底层，他后来教诲弟子格外接地气，本就是从困苦中走出来的人。
据《史记》记载，孔子“长九尺有六寸”，换算到今天身高接近一米九，是个高大的山东汉子。试想，这样一位伟岸之人，立于杏坛向弟子阐释“仁者爱人”，画面自有一番趣味。
更耐人寻味的是，这样一位伟人，曾被人称作“丧家之犬”，此事史书有载，并非戏说。
当年孔子周游列国，困于陈蔡，弟子们饥困交加，子路愤然发问：君子也会落到这般穷困境地吗？
孔子从容应答：君子固穷，小人穷斯滥矣。意思是君子即便困顿，依然坚守底线；小人一旦窘迫，便会失范乱行。
后来孔子在郑国与弟子走散，独自立在东城门。有人对子贡说，东门那个人形貌似圣贤，却狼狈如同丧家之犬。子贡如实转告，常人听闻怕是早已动怒，孔子却欣然笑道：形貌本不足论，“丧家之犬”这个评价，倒是十分贴切！
诸位细品这一段轶事。至圣先师，被如此形容非但不恼，还坦然认同。这份豁达自嘲，正是《论语》的精神底色——它并非端起架子训诫世人，而是一位历经奔波磨难的老者，在坎坷境遇之中，道出朴素深刻的道理。真正通透的幽默，都是从苦难里生长出来的。
二、《论语》的由来：一群弟子的课堂笔记
很多人并不知晓，《论语》并非孔子亲笔所著。孔子一生“述而不作”，只传述先贤道义，不亲自撰书。也正因如此，这部典籍的成书，堪称一场历史的“意外”。
孔子的弟子，如同忠实的课堂记录者。
老师讲一句“三人行必有我师”，记下来；感慨“朽木不可雕也”，记下来；立于河畔感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，依旧记录留存。孔子辞世之后，弟子与再传弟子，把这些零散语录汇集整理，编成此书。
若较真来看，全书没有严密统一的章节体系，语录零散，东一句、西一句，颇像一段段独立的贯口闲谈。
可恰恰是这种不拘结构，成就了它恒久的魅力。
它记录的不是一套逻辑严整的哲学体系，而是一个鲜活之人的生命状态。孔子会动怒，会叹息，会戏谑，会悲泣，会受困，会迷途。痛责宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，是真情激愤；赞许颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，是由衷欣慰。能看见其人的喜怒哀乐，才会信服他所讲的道理。道理是冷静的，人心是温热的。
所以我说《论语》是语录汇编，并非贬抑，而是称道。它把一位鲜活的老者，原样定格在历史之中。翻开书卷，仿佛还能听见这位长者娓娓絮语：多学习，多请教，常自省，莫懈怠，莫取巧……
三、核心要义：仁、礼、学，话中有深意
读《论语》，绕不开三个字：仁、礼、学。
孔夫子阐释这三者，从不做抽象定义，多是因人施教，借问答阐发义理。
先说“仁”。樊迟问何为仁，孔子只答二字：爱人。简洁至极。
再追问，他不下定义，只讲践行之道：己所不欲，勿施于人。
这句话堪称人类文明最早的黄金法则。落到日常处世，道理朴素明白：自己想要安歇，就不要深夜扰人；怕被催债，就别借钱不还、刻意失联；期盼加薪嘉奖，就别怠惰摸鱼、坐等回报。所谓“己所不欲，勿施于人”，换成现代口语便是：待人自有回响，你如何待人，人便如何待你，行事切莫任性妄为。
再说“礼”。孔子对“礼”的践行，到了何种程度？他进入太庙，凡事必问，“每事问”，如同初入博物馆的学子，所见皆问。有人私下议论：都说孔子通晓礼制，为何事事发问？孔子听闻后坦然笑道：发问本身，便是守礼。这应答十分巧妙——不懂就问，正是恭敬守礼的体现。
反过来，他又直言“巧言令色，鲜矣仁”，意思是：惯于花言巧语、故作媚态讨好他人之人，本心多失仁德。诸位细品，这不正如职场之中一味逢迎附和之人？孔老夫子在两千五百多年前，便已看透世情。
最后说“学”，这是孔子最为看重的主张。
他说“学而时习之，不亦说乎”，学过之后时时践习，内心自是欣喜。
可现实里，很多人以为这里的“习”只是反复温习课业，若是如此，求学何来乐趣？
孔子所言的“习”，并非死记硬背，而是实践运用。学有所得，付诸践行，从中体悟真知，这才是真正的悦乐。
他赞许颜回，并非称道其应试成绩，而是欣赏他“退而省其私”，归家之后能将所学落实于日常。学以致用，方为真学。
孔子还有一句警语：“古之学者为己，今之学者为人。”古时求学，是为修养自身；后世求学，却常是为向外炫耀。放到今日，恰似一味追逐证书、困于学历焦虑之人，一语点醒迷思。
四、师徒天团：一群鲜活之人
《论语》耐读，在于刻画了鲜活的群像，孔门弟子，各有性情。
先说子路，性情刚直果敢，亦是敢直言进谏的弟子。
他初拜师时，装束特别，身佩长剑，当面问孔子，像他这样的人，也可从学吗？孔子初见，还以为是前来论辩之人。后来子路成为孔子随行护卫，胆识过人，敢于当面提出不同意见。
再说颜回，是孔子最为器重的弟子，安贫乐道的典范。
一箪食，一瓢饮，居于陋巷，旁人不堪其忧，他却自得其乐。孔子赞叹：“贤哉回也！”赞叹之余又深感惋惜，如此贤德之人，却英年早逝。颜回离世，孔子悲恸大呼：“天丧予！天丧予！”如同苍天夺其知己。
孔子周游列国，被人称作“丧家之犬”未曾落泪，困厄饥乏也未曾落泪，唯独颜回辞世，痛哭不已。这位一生倡导克己复礼的长者，也有真情难抑之时，动人至深。
最后说子贡，善于经营，也是孔子晚年重要的依靠。
子贡能言善辩，长于辞令外交。
孔子评价他“器也”，是可成大器之才，又曾言其善辩机敏。师徒之间还有一段佳话：子贡问自己学识才干如何，孔子答，你如同瑚琏，乃是祭祀所用的贵重礼器，意指他是堪当大任的贤才。
后来孔子困于陈蔡，正是子贡奔走求援，化解危局。孔子辞世之后，众弟子守丧三年，唯独子贡守墓六年。以六年光阴，感念恩师教诲，这份深厚师徒情谊，胜过书中诸多语录。
五、《论语》是老祖宗留下的人生说明书
讲罢这些轶事，我们回归主旨，思考《论语》历经千载依旧不衰的缘由。
当下世人多陷于焦虑，年轻人进退两难，中年人肩负家庭重担，身心俱疲。
《论语》给出的智慧，便是中庸。
切莫把中庸误解为圆滑和稀泥。孔子的中庸，是行事恰到好处，也就是 “过犹不及”，不走极端。
子贡曾问，为人太过直率是否可取？孔子认为直率本是好事，但不可过于刚硬，刚极易折；若是一味软弱，又易受人欺辱。处世如同涉水，既不可岸上空谈，也不可贸然沉沦，当稳步前行，把握分寸。
再看孔子论知人：“不患人之不己知，患不知人也。”
意思是不必忧虑他人不了解自己，应当自省，是否真正读懂他人。放到今日职场、家庭与人情往来，皆是箴言。
与其急于求他人认可，不如多体察身边之人；与其抱怨不被理解，不如换位思考。孔子思想的核心之一，便是推己及人。
还有“四十而不惑”，很多人误解为到四十岁便万事通晓。其实孔子本意，是到了这个年纪，不再彷徨纠结，明晓自身定位，知所取舍。真正的不惑，并非无所不知，而是懂得不必强求事事洞悉，这份通透，正是中年处世的智慧。
六、尾声：那位絮语的长者
讲到此处，脑海浮现一幅画面：
年逾七旬的孔子，坐在门前暖阳之下，弟子环绕身旁。他说出那句“朝闻道，夕死可矣”，清晨悟得正道，纵是当日辞世亦无憾。这位讲了一辈子道义的老者，最终留下最朴素的信念：人这一生，当有所信仰，有所坚守，方不负此生。
我们常以为《论语》是高高在上的圣人训言，细读之后才明白，它是一位长者历经坎坷，留下的处世真言。
他也会疲惫、困顿，也曾挨饿受困，被人讥称“丧家之犬”，却始终不曾放弃理想，纵然受讥，依旧从容，继续前行。
两千五百年前，老者对弟子谆谆絮语；两千五百年后，今人依旧在这些话语之中寻找人生答案。
这正是《论语》最动人之处：它不是供奉神坛的典籍，而是一位倔强又温柔的长者，跨越千年烟火，轻声提点世人：不必急躁，稳步前行，把人生参悟明白。
《论语闲话小令》
一部论语，半部人间烟火。
老夫子倚门叨念，恰似檐下春风过。
学而时习，习而时乐，乐在心头，莫问得失因果。
己所不欲，勿施于人，此八字胜过万卷书。
子路莽撞堪担当，颜回安贫见真我，子贡奔忙救师度。
师徒一场，山河踏遍，归来仍是少年模样。
逝者如斯，川流不舍，
劝君莫负今朝，莫等明日蹉跎。
朝闻道，夕死可矣，方知此生不枉过。
碎碎念里藏大道，人间烟火即玄机——大道至简，至简者，皆在茶饭之间，柴米之中。
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主编简介:
汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。喜欢文字和舞蹈。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为中华头条认证主编，《鲁南文昕诗词社》美编，微旬刊《大文坊》签约作家。
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