雨果及其三部长篇小说的精神谱系:在张炜读书会、国杰文化沙龙上的分享提纲
李千树
前两次分别分享了孔子与论语、红楼梦与金瓶梅，本次分享雨果及其三部长篇小说。所以选择雨果及其小说，有四个原因:一是其知名度，二是其成就和贡献，三是其与我们中国的联结，四是我对他的追踪考察。
一、引言：一个与世纪同行的灵魂
一八〇二年二月二十六日，维克多·雨果诞生于法国贝桑松。他的一生几乎覆盖了整个十九世纪——拿破仑第一帝国、波旁王朝复辟、七月王朝、第二共和国、第二帝国、巴黎公社、第三共和国。他不仅是这段历史的见证者，更是参与者、思考者与抗争者。人们称他为“法兰西的莎士比亚”，但这一称谓远不足以概括他的全部——他是一位诗人、小说家、戏剧家，更是一位斗士，一位以笔为剑、以文字为武器的革命者与人道主义者。
雨果的创作历程长达六十余年。如果要在这一座宏伟的文学金字塔中选出三块最坚实的基石，那便是《巴黎圣母院》（1831）、《悲惨世界》（1862）与《九三年》（1874）。这三部小说，如同三座屹立于历史长河中的丰碑，分别对应着雨果思想发展的三个重要阶段，也对应着法国乃至人类历史的三个关键时刻。要吃透雨果，就必须啃完这三部小说——这不是文学爱好者的夸张之辞，而是通往雨果精神世界的必经之路。
二、雨果的生平：从保皇派到共和斗士
雨果的出身本身就充满了时代的矛盾。他的父亲是拿破仑麾下的将军，被封为伯爵；他的母亲却是一个狂热的保皇派。少年雨果在母亲的熏陶下，曾一度拥护波旁王朝。一八一六年，十四岁的他在日记中写下：“我要成为夏多勃里昂，要不就一事无成。”这既是一个文学少年的雄心，也折射出那个时代浪漫主义与保皇主义之间暧昧不清的关系。
然而，历史的洪流不会因个人的立场而停滞。一八二六年，雨果与缪塞、大仲马等人组织“第二文社”，开始明确反对伪古典主义。一八二七年，他发表《克伦威尔序言》，这篇洋洋数万言的文章，全面批判了束缚资产阶级文学发展的伪古典主义，正面阐述了浪漫主义的创作原则，提出了“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”的美学命题。从这一刻起，雨果正式成为浪漫主义文学运动的领袖。
一八三〇年七月革命爆发，封建复辟王朝被推翻。雨果热情讴歌革命。同年，他开始创作《巴黎圣母院》，并于一八三一年出版。此后的岁月里，雨果的政治立场继续向左转。一八四八年二月革命后，他当选为制宪会议成员，成为社会民主左派的领袖。一八五一年，拿破仑三世称帝，雨果奋起反对，被迫流亡国外。这一流亡，长达十九年。
流亡并没有击垮雨果，反而淬炼了他的灵魂。在根西岛上，面对辽阔的大西洋，他完成了《悲惨世界》。一八六一年六月三十日上午八点半，“当一轮红日挂上我的窗扉时，我写完了《悲惨世界》”。一八七〇年，法兰西第三共和国成立，雨果结束流亡回到巴黎。一八七四年，他的最后一部长篇小说《九三年》出版。一八八五年五月二十二日，雨果辞世，法国为他举行了国葬。
雨果的一生，是一部浓缩的法国十九世纪史。他从保皇派走向共和，从诗人走向斗士，从浪漫主义的旗手走向人道主义的宗师。这一轨迹，清晰地烙印在他的三部代表作之中。
三、三部作品的创作背景
（一）《巴黎圣母院》：在复辟与革命的夹缝中
《巴黎圣母院》出版于一八三一年。此时，法国刚刚经历了一八三〇年七月革命，波旁王朝的封建统治被推翻。然而，旧势力的阴影远未散去，新秩序的根基尚不稳固。雨果将小说的背景设置在十五世纪路易十一统治下的法国——这是一个借古讽今的典型手法。他以十五世纪的巴黎社会作为一面镜子，映照出十九世纪复辟王朝时期的社会现实。
小说创作的直接动因，是雨果在参观巴黎圣母院时，发现墙上刻着一个希腊词——“命运”。这个神秘的词如同一道闪电，照亮了雨果的想象，也催生了这部伟大的作品。
（二）《悲惨世界》：在流亡的孤岛上眺望人间
《悲惨世界》的创作历程漫长而曲折。一八四五年十一月，雨果开始动笔，最初定名为《苦难》。到一八四八年二月，他已写出将近五分之四。然而，二月革命的爆发打断了创作。此后，雨果卷入政治漩涡，继而流亡，小说被搁置了十余年。
一八六〇年四月二十六日，雨果在根西岛的流亡寓所中，重新打开了存放手稿的箱子。流亡的岁月给了他全新的视角——他不再只是一个小说家，而是一个被放逐的思想者，一个在孤独中审视人类命运的哲人。他对原稿做了重大修改和调整，增添了大量新内容。一八六一年六月三十日，《悲惨世界》诞生。
小说的背景跨越了拿破仑战争至七月王朝时期。滑铁卢战役、巴黎街垒战等重大历史事件都被融入叙事。这是一部用血泪写成的史诗，也是一个流亡者对人间苦难最深切的凝视。
（三）《九三年》：在革命的烈火中叩问人道
《九三年》是雨果的最后一部长篇小说。一八六二年，尚在流亡中的雨果就开始搜集材料。十年后动笔，仅用六个月便一气呵成，于一八七四年二月出版。
小说的背景是一七九三年——法国大革命最激烈、最血腥的一年。这一年，法兰西第一共和国成立不满一岁，路易十六被送上断头台，保皇党的军队与共和国军在旺代省展开了惨烈的内战。
值得注意的是，《九三年》出版于巴黎公社之后的1874年。雨果亲眼目睹了巴黎公社的兴亡，亲身经历了革命的狂热与暴力的残酷。这部小说不仅是对法国大革命的反思，也是对一切革命的叩问。
四、三部作品的故事情节梗概
（一）《巴黎圣母院》：美与丑的命运交响
故事发生在一四八二年的巴黎。“愚人节”那天，美丽的吉卜赛少女爱斯梅拉达在广场上跳舞卖艺，吸引了所有人的目光。巴黎圣母院的副主教克洛德·弗罗洛对她产生了狂热的欲望。他指使丑陋的敲钟人卡西莫多劫持爱斯梅拉达，但被王室弓箭队长弗比斯阻止。爱斯梅拉达爱上了弗比斯，克洛德妒火中烧，在两人幽会时刺伤弗比斯并嫁祸于爱斯梅拉达。爱斯梅拉达被判处死刑。卡西莫多将她救入享有避难权的圣母院。但最终，爱斯梅拉达还是被送上绞刑架。绝望的卡西莫多将养父克洛德从钟楼推下，随后找到爱斯梅拉达的遗体，与她相拥长眠。
（二）《悲惨世界》：苦难与救赎的史诗
主人公冉·阿让因偷了一块面包给姐姐饥饿的孩子，被判五年苦役，四次越狱均失败，刑期延长至十九年。出狱后，他受到米里哀主教的感化，决心改过自新。他化名马德兰，兴办工业，成为市长。但警长沙威认出了他。为解救一个被误认为冉·阿让的无辜者，他主动自首。再度出狱后，他收养了女工芳汀的女儿珂赛特。多年后，珂赛特与贵族青年马吕斯相爱。一八三二年巴黎共和党人起义爆发，冉·阿让在街垒战中救出受伤的马吕斯，并放走了被俘的沙威。沙威受到感化，投水自尽。冉·阿让成全了珂赛特与马吕斯的婚姻后，在孤独中死去。
（三）《九三年》：革命与人道的抉择
故事发生在一七九三年法国大革命的高潮期。保皇派首领朗德纳克侯爵在旺代发动叛乱。共和军司令郭文——朗德纳克的侄孙——奉命镇压。共和军的政治委员西穆尔登是郭文少年时的家庭教师。朗德纳克被围困后，以三个小孩为人质。但在最后关头，为了救出这三个孩子，朗德纳克放弃逃生，自投罗网。郭文被朗德纳克这一举动所震撼，在“革命的绝对正确”与“人道主义的绝对正确”之间痛苦挣扎。最终，郭文放走了朗德纳克。西穆尔登依法处决了郭文，随后在绝望中自杀。
五、三部作品的主要思想内容
（一）《巴黎圣母院》：在神性与人性之间
《巴黎圣母院》的核心思想是揭露宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产。副主教克洛德·弗罗洛是一个悲剧性的矛盾体——他学识渊博、克己复礼，但长期的禁欲主义与自然人性之间的激烈冲突，最终将他扭曲为一个魔鬼。他道貌岸然的外表下，隐藏着一颗被欲望焚烧的心。雨果通过这个人物，深刻地揭示了宗教禁欲主义对人性的摧残。
与此同时，小说热情讴歌了下层劳动人民的善良、友爱与舍己为人。卡西莫多外表丑陋至极，但内心忠厚善良；爱斯梅拉达美丽纯洁，象征着被封建制度摧残的无辜者。雨果用极端的对比告诉读者：美与丑不在外表，而在心灵。
（二）《悲惨世界》：在苦难与救赎之间
《悲惨世界》被誉为“人类苦难的百科全书”和“人性向善的精神史诗”。小说的主题是人类与邪恶之间的不懈斗争。雨果通过对穷人苦难的真实描绘，对社会的黑暗和司法的不公提出了强烈抗议。
但《悲惨世界》不止于控诉。它更是一部关于救赎的史诗。米里哀主教的仁慈感化了冉·阿让；冉·阿让的善行又感化了沙威。雨果相信，仁慈博爱可以杜绝罪恶、拯救人类。这是一条从苦难通向光明的道路，也是一条从黑暗通向希望的道路。
（三）《九三年》：在革命与人道之间
《九三年》的思想最为复杂，也最为深刻。雨果一方面肯定革命的正义性——推翻封建暴政是历史的必然；另一方面，他又无法接受革命中的极端暴力。在小说中，他提出了一个震撼人心的命题：“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。”
这一命题道出了雨果一生思想的精髓。革命可以摧毁旧制度，但革命本身也可能成为新的暴力。真正能够拯救人类的，不是断头台，而是人性中的善与悲悯。《九三年》不是对革命的否定，而是对革命的升华——它要求革命者不仅要推翻旧世界，更要守住人心的底线。
六、三部作品的主要人物形象塑造
（一）美丑对照的典范
雨果在《克伦威尔序言》中提出了著名的“美丑对照原则”：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”《巴黎圣母院》是这一原则最完美的实践。
卡西莫多外貌丑陋至极，却有一颗金子般的心；克洛德外表道貌岸然，内心却充满邪恶；弗比斯英俊潇洒，却轻浮虚伪。雨果通过这些极端的对比告诉读者：外表的美丑与内心的善恶并不总是一致。
（二）从恶到善的精神蜕变
冉·阿让是雨果笔下最丰满、最动人的人物形象之一。他从一个仇恨社会的苦役犯，转变为一个充满仁爱之心的圣徒。这一转变的关键节点，是米里哀主教的那句话——以及那对被赠予的银烛台。冉·阿让的一生，是人类精神从黑暗走向光明的缩影。
沙威则是另一个极端。他是法律与秩序的化身，冷酷无情、不知变通。但冉·阿让的以德报怨最终摧毁了他的信仰体系——他无法理解一个人可以如此善良，也无法面对自己良心的拷问，于是选择了投水自尽。沙威的死，象征着旧制度的崩塌。
（三）革命三角中的三种立场
《九三年》中的三个主要人物——朗德纳克、郭文、西穆尔登——构成了一个关于革命的三角结构。朗德纳克代表旧制度的顽固与残暴，但在最后关头却表现出人性的光辉；郭文代表革命与人道的理想结合，最终选择了人道；西穆尔登代表革命的绝对原则，最终在原则与人性的冲突中自我毁灭。
这三个人物，实际上是雨果内心三种声音的外化。他在他们身上，完成了对革命最深刻、最痛苦的思考。
七、三部作品的主要艺术特色
（一）浪漫主义与现实主义的交融
雨果是浪漫主义的旗手，但他的小说并非纯粹的浪漫主义。《巴黎圣母院》中对十五世纪巴黎社会风貌的描绘，《悲惨世界》中对滑铁卢战役、巴黎街垒战的刻画，《九三年》中对旺代内战的书写，都体现了现实主义的精神。雨果将浪漫主义的激情、想象与夸张，同现实主义的真实、细腻与深刻融为一体。
（二）史诗般的叙事格局
雨果的小说具有史诗般的宏大气魄。《悲惨世界》跨越近半个世纪的历史，融汇了战争、革命、法律、道德、哲学等宏大主题。《九三年》则以短短一年的时间跨度，浓缩了整个大革命的激烈与惨痛。雨果善于将个人的命运置于历史的巨流之中，让小人物的悲欢与大时代的动荡交相辉映。
（三）象征与意象的运用
《巴黎圣母院》中的圣母院本身就是一个巨大的象征——它既是庇护所，也是牢笼；既是神圣的殿堂，也是罪恶的渊薮。《悲惨世界》中的银烛台象征着仁爱与救赎。《九三年》中的断头台则象征着暴力的冷酷与无情。雨果的笔下，物不仅仅是物，它们承载着深邃的精神意涵。
八、三部作品的文学史地位与影响
雨果被公认为法国浪漫主义文学运动的领袖。他的创作活动长达六十余年，对整个十九世纪的法国文学产生了巨大影响。法国著名哲学家萨特曾高度评价雨果在法国文学中的地位。
《巴黎圣母院》奠定了雨果作为著名小说家的声誉，是世界文学史上浪漫主义小说的典范之作。《悲惨世界》被誉为“人类苦难的百科全书”，是现实主义与浪漫主义相结合的典范。《九三年》则被公认为以法国大革命为题材的最有影响的小说之一。
三部作品不仅影响了法国文学，也深刻影响了世界文学。它们被翻译成数十种语言，被无数次改编为电影、电视剧、音乐剧。冉·阿让、卡西莫多、爱斯梅拉达这些名字，已经成为人类文化记忆中不可磨灭的符号。
更重要的是，雨果的人道主义思想超越了文学的边界，成为人类精神史上的一座灯塔。他不仅用文字描绘了苦难，更用文字呼唤了希望；不仅揭示了黑暗，更点燃了光明。
九、雨果及其作品给今天的启示
站在二十一世纪的今天回望雨果，我们依然能感受到他那沉郁顿挫的力量。
第一，关于苦难与希望。 雨果生活在一个动荡不安的时代，他目睹了太多的苦难与不公。但他从未绝望。在《悲惨世界》中，他告诉我们：即使身处最深的黑暗中，人性中的善依然可以成为照亮前路的光。今天的我们，生活在一个物质极大丰富但精神危机频仍的时代，雨果的信念依然具有强大的现实意义。
第二，关于革命与人道。 雨果在《九三年》中提出的命题——“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”——在今天的世界依然振聋发聩。当暴力、仇恨、极端主义在世界各地蔓延，当人们为了某种“绝对正确”的理念而践踏基本的人性底线时，雨果的声音提醒我们：任何伟大事业都不能以牺牲人性为代价。
第三，关于文学与责任。 雨果不仅是一位文学家，更是一位社会活动家、一位斗士。他以文学为武器，向不公宣战，向暴政宣战。他用行动证明：文学不是象牙塔中的游戏，而是改变世界的力量。今天的写作者，依然可以从雨果身上汲取这种担当与勇气。
第四，关于美与丑、善与恶。 雨果的“美丑对照原则”不仅是艺术原则，更是人生哲学。他告诉我们：不要被表象迷惑，要在丑陋中寻找美，在黑暗中寻找光。这一原则，在信息爆炸、人设崩塌、真假难辨的今天，具有尤为深刻的启示。
维克多·雨果去世已逾一个多世纪，但他从未离开。他的文字依然在燃烧，他的思想依然在奔涌，他的灵魂依然在呐喊。
《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》——这三部小说，是雨果留给人类的三把钥匙。一把打开中世纪的神性与人性之谜，一把打开近代社会的苦难与救赎之谜，一把打开革命的正义与暴力之谜。三把钥匙，指向同一个方向：对人性的坚守，对人道的信仰，对光明的执着。
雨果曾在一八六一年六月三十日的清晨，在根西岛的流亡寓所中写下：“《悲惨世界》诞生了。”其实，诞生的不仅是一部小说，更是一种精神——一种在苦难中不屈、在黑暗中不灭、在绝望中不放弃的精神。这种精神，属于十九世纪的法国，也属于今天的我们；属于雨果，也属于每一个在黑暗中寻找光明的人。
正如雨果所说：“善是精神世界的太阳。”这颗太阳，将永远照耀人类前行的道路。
2026年10月24日
