易经浅解（九十）中孚卦 （下 ）
立言以诚，力行以信
作者/三木秉风（周凤森）
黄红赤绿云霓连
随风春入不夜天
精诚至极石头点
立德立行信为先
孚者信也，诚信既是一种修养，也是天地人道的自然及人文要求，精诚所至，金石为开。心之诚极，与道恒贯。孟子曰：“得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁矣，犹水之就下，兽之走圹也”。人之立世，非以权震朝野及万贯缠身，仁义而已！仁义在外就表现为一个君子的道德水平与诚信程度，而德与诚之品质最终是由“道”而生，道之轨迹就是内理，而理论与实践又构成了人类社会的全部内容。人类生存道理如此之简单，而尘世中几乎所有人皆弃道逐术！舍本求末！放弃精神修养而迷于物欲横流之中！道属本质，术属应用，放弃易道而习学易术，也是当今易学之特点！孰轻孰重？就易学而言，术数偏重于实践应用，义理偏重于道理根源。在西汉之前，太极文化属于高度天人合一的文化，术中有道，道中有术，术道本来一体！道通过术来承载与表现，术通过道来回归与包纳，术是变化的“道”，道是恒定的“术”。而西汉之后易学的“象术派”与“义理派”之争，却将象数与义理的关系割裂开来，出现了“蛋生鸡还是鸡生蛋”源头之争，这种争论到了南朝达到顶峰，似乎有井水不犯河水之势，其实道与术，鸡与蛋，有与无，空与色，阴与阳，体与相，一切事物都存在于对立统一之中，阴极生阳，阳极生阴，无中生有，有中生无，鸡能生蛋，蛋能生鸡，众生是佛，佛也是众生，大千世界浑然一体，这就是“天人合一”的理论根源。
什么是“术数”？术，古之列称为法术，术数，技术等，简约而言就是西方哲学上所言上的方法论，也就是实践中的方式方法及程序问题；数，理数，气数，就是运用其方法去实践社会的规律或法则，易学上专指阴阳五行干支等相生相克以及气数量化的基本规律。术数起源于古代巫术，是社会实践在天文、历法、数学、星占、太乙、奇门、卜筮、命理、养生、兵法、军事、练丹及医学等方面的经验总结！对我国王道天下的政治、止戈为先的军事以及天文历法、农耕文化及诸子百家思想都产生了重要影响！“数”从太极文化看，有天地之数，有乾坤策数，有大衍之数，有五行之数，有天干交合之数，有六甲纳音之数。万物皆有定数，定数就是事物从天地间秉赋的气数！这个气数支撑着事物变化发展的最长运营时间就是“寿命”。所以我们不仅是人在活这一口“气”，上至日月星辰下至山河大地，万物皆消耗着自己的天地“气数”，我们每个人的“气数”在出生一瞬间即被天地之气秉赋，八字干支就是“气数”的量化。所以，知命之人对万物之理通达无碍，故尔顺天应民，道法自然，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的清净自在的生活。所谓的生命修炼不过就是修炼出超越“物缘情缘”的心境。
中孚卦。中孚110011，风泽中孚，巽上兑下。《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。彖曰：“柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也”。象曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死”。中孚，风行泽上，上下交孚，有诚信之德，谓之中孚。孚者，诚信也。诚贴为真！天地万物以诚而立！所以人类若做到“至诚”就会与万物发生感应，“诚则灵”由此而生。诚信之德，在于内心之真，而非祭品之丰，有诚信之德，即使用豚、鱼这样简单的供品以祭天敬地，依然得到天地之佑护。
初九爻辞：初九。虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。初九，阳居阳位，中孚之始，上应六四，安守诚信就会吉祥，有诚信之外的想法就会不安。中孚初九，虞官诚信吉祥，心中有他则会不安。
九二爻辞：九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。九二，阳居阴中，非常诚信，也同样诚信的九五之君上下互应。犹如“鸣鹤在荫，其子和之，有好的食物，大家共同品尝”一样！中孚九二，大鹤在树荫里鸣叫，小鹤声声应和，我有美酒，我与你共享。
六三爻辞：六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。六三，阴柔居刚，虽应上九，但被六四之敌阻碍，在上九与六四之间。六三，或前进或后退，或哭泣或歌唱，处于不确定状态。中孚六三，遇到敌人，或击鼓攻击，或罢兵回营，或声泪悲泣，或放声高歌。
六四爻辞：六四。月既望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。六四，阴居柔位，下应初九，上承九五，六四，看到九五月亮即将圆满，即使放弃初九之马，也没有灾难。中孚六四，月亮接近圆满时，良马走失，没有过错。
九五爻辞：九五。有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。九五，刚居尊中，为中孚之主， 以诚信之德，心系天下，万民以诚信互应，大治之象，没有什么过错。中孚九五，心存诚信地关注天下，没有过错。
上九爻辞：上九。翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也?上九，中孚之终，自信过度就会自鸣得意，自鸣之音登高震天，难免出现灾祸。中孚上九，锦鸡鸣叫，声达天际，坚守正道以防凶险。
中孚就是中直而孚信！内诚而外信，是我们立德立行立世之根本，中孚卦强调了修德守信的重要性与社会意义。《序卦传》曰：“节而信之，故受之以中孚”。《杂卦》曰：“中孚信也”。孔子曰：人，无信不立！中孚之卦阐释的是诚信立身立业的智慧。《中庸》曰：“诚者明矣，明者诚矣。”诚信之人也一定是明白事理之人！诚信是人与人交往的最短距离，大千世界物物相感，气气相通，万事“有诚则灵”，因为诚信能感天应地，故人与人之间，诚信气场感应最快极灵！只有交流双方皆具诚信，才会引发“鸣鹤在阴，其子和之”的共鸣。但诚信不能盲目毫无原则，要明辨对方真正意图，否则我们之诚信也许会被小人利用而导致“或泣或歌”之果！人立于天地之间，人又脱胎换骨于大自然之中，效法自然之诚乃人类回归自然的唯一选择！人法地，地法天，天法道，道法自然！而自然之本态就是诚信为本。
三木秉凤（周凤森）先生，于2016年创建了【世界大同文化传媒】在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了九年，为将“世界大同，天下一家”的人类命运共同体宣传深入人心，使更多的网络作者及参赛作者积极融入到文明文化的传播队伍当中，感受作为炎黄子孙的骄傲与自豪，践行“文以载道，大化天下”的文化使命，为文化普世贡献力量！在充满传奇色彩的20届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，体现一个文人的高风亮节，是真正大爱无疆的中华文人典型代表
“三木秉凤杯”第二十三届全国大型有奖征文活动，将于2026年9月1号正式拉开帷幕！
主编：希望之梦 微信:yangrrong123邮箱:1628586637@qq.com
一、征文种类：现代诗歌、古诗词、散文，小说共四类。二、征文要求 ： 1. 现代诗歌类限投3首，没有字行限制。 2. 古体诗词类作品限投3首。 3. 散文、书评、随笔、杂文等作品各限投1篇，字数限定在1500—3000字以内。 4. 小说类作品，包括即微短小说，也包括中长篇小说的某一章节或选段，但字数限定在1500—3000字以内。 5. 戏剧作品征文标准参考小说作品。 6. 参赛作品必须原创首发，如发现一稿多投者（包括发过个人公众号的），立即取消参赛资格！同届征文中作者向多个诗文类种投稿，作者自觉领奖一项。三、投递要求： 1. 来稿请发裸文（纯文字）不要各种文档，文件之类，并注明“三木秉凤杯征文”字样，无标注者将视作普通来稿不予参评。 杜绝ai生成的文章！
2. 附作者简介及照片一张，并将作者真实联系方式主动告与征文主编，以备联系。照片必须是原照，杜绝ai生成的照片！ 3.评奖结果公布和发奖只按投稿时微信名字，敬请作者在征文及发奖期间不要更换微信名！如有中途更改姓名，导致无法兑奖，平台概不负责！ 4.一经投稿，不管是否获奖，除政治原因与作品抄袭外，不得以任何理由要求主编删除稿件。四、征文时间： 5. 本届征文计划2026年9月1日起至 2027年2月底，历时六个月。五 ，评审过程（1）文章评审以文章质量为主，同时参照文章阅读量、点赞，在看，综合因素作出评定。（2）征文的目的是传播弘扬中华优秀传统文化、革命文化以及社会主义先进文化为主线，弘扬社会正能正义正道正见之文化作品，坚决拒绝三俗作品、以及国内外各种负能低质作品。（3）如有阅读量与腾讯系统后台统计不符的一律视为购买，立即取消参赛资格，全网通报，且永远不得参加本平台的赛事！
六、奖项设置：
卓越奖1名：奖金10000元
特等奖3名： 奖金2000元。
一等奖5名： 奖金600元。
二等奖10名：奖金300元。
三等奖30名：奖金150元。
优秀奖300名：奖金60元。
鼓励奖若干名：奖金30元。
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