读赵秉忠状元卷：实心以立本，实政以经邦
【题记】
有明一代，文运昌隆，殿廷对策，萃古今之治道，泄天地之经纶。状元卷者，天下士子立心立命、陈政陈言之极笔也。
万历二十六年，二十五岁的赵秉忠，以一篇实心实政之策大魁天下。其文以「实心」为帝王之本，以「实政」为治世之基。上法天道之运行，下针时弊之颓靡，探君心、明治法、振吏治、恤民生，辞旨正大，格局宏远，为有明殿卷之翘楚。
今录其全文，附通篇译文，使后世学者，观一代状元之胸襟、一朝治国之纲领，知古今治乱同源，心性、治道不二。既可仰前贤立朝之风骨，亦可为今人读书致用、立身行道之鉴。
明·赵秉忠状元卷（万历二十六年，殿试题目：问帝王之政与帝王之心）
【臣对：】
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。
何谓实政？立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，是以包含无形之治。此所谓经理之实政也。
何谓实心？虚明应物，恭俭持身，轸民瘼于渊微，饬祖训于悠久，肃恭瞻俨乎天威，一念一虑，皆以端天下之表。以此实心为实政之根，斯所谓倡率之实心也。
实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰。实心立，则臣下有所感发，黎氓有所向风，精神以贯，志虑相通，无粉饰支离之习，而治本固。
有此实政，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。
后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣！而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣！而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。
实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡意向所欲，无有不偕，而况于约束整齐者乎！
臣闻：君者，天也。天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。
今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化，无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默酝酿于太虚，不已之精潜流行于无极，故实有是化工耳。
然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉？是必有不贰不已之真精为实心者。
粤稽往古，则尧、舜、禹、汤、文、武之君，皆此实心行此实政者也。其君臣相饬，都俞吁咈，何其盛也！降及汉、唐、宋，其间英君谊辟，亦有实心实政，然不能纯，是以治亦不能久。
我太祖高皇帝，挺生江左，扫灭群雄，拨乱反正，其治一以天道为宗。立纲陈纪，颁定律令，胪列章程，布于寰宇，实政昭如日星；其戒饬臣工，矜恤黎庶，一念恻怛，贯通幽明，实心渊如江海。是以当时海宇清宁，丕基永固。
成祖文皇帝，嗣承鸿业，益阐前猷。内而辑宁邦本，外而慑服远夷，典章文物，灿然一新。仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，继体守文，休养生息，海内熙熙，号为仁宣之治。
迨我世宗肃皇帝，返萎靡者振之以其断，察废弃者作之以精明，制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆而共迅。一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴。
今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣。而诞慢成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣。则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。
耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣。则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。
巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，即使者分遣，而馈遗踵至，是非混淆。何以清驿使之规，严苞苴之禁乎？
荐举者，所以进贤才也。而请托公行，奔竞成俗。何以核荐剡之真，杜钻营之径乎？
教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，如阳城、胡瑗之教士，斯多士可风矣。
四海之穷民，颠连无告，非不颁赈恤也，而德意未宣；侵牟者壅隔之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清支放之籍乎？
四夷内讧，边警时闻，非不简阅甲兵也。而纨绔世胄，无御侮之谋；募兵粗材，不知奇正之术。兵费糜耗，缓急难恃。何不严遴选之条，广将帅之途乎？
民氓之积冤，郁而不伸，足干和气。故谳狱宜慎。详审明察、平反冤狱者，加以奖赏；深文罗织、苛刻残民者，加以惩戒。使刑不滥施，民无抑苦。
凡此数端，皆实政之要，而实心之所贯注也。皇上诚以一心运此诸政，不以名掩实，不以繁生怠，持之以久，守之以诚，则唐虞三代之治，可复见于今日矣。
臣草茅贱士，不识大体，仰承明问，敢竭愚衷。惟皇上留神焉。臣无任惶悚待命之至。
【译文】
臣听说帝王治理天下，必须有落地施行的实政，才能管束万民、处理繁多政务，实现太平盛世；必须有率先垂范的真诚本心，才能激励百官、整顿各项事务，达到长治久安。
什么叫作实政？树立纲纪，整肃法度，将法令公示于宫门，写进法典。先在朝堂推行，再下发各个官署，遍及郡县乃至海角边疆。大小事务安排周全、严密有序，于无声之中化成天下，这就是经世的实政。
什么叫作实心？内心澄明以应对世事，恭谨俭约约束自身，体察百姓细微的疾苦，长久恪守先祖训诫，心怀敬畏庄重。每一个念头思虑，都堪为天下表率。以这份真诚本心作为实政的根基，便是所谓率先垂范的实心。
实政颁布，则百官有遵循，百姓有法度，人心统一，秩序不乱，制度的功用得以彰显。本心树立，则百官感奋，百姓向往，上下精神相通，心意相合，摒弃浮华虚伪的习气，治国的根本方能稳固。
有了实政，不只是依靠条文治理天下，更能以教化感召人心，大家互相勉励，太平盛世自然成就。自古圣君，不必走出殿堂，教化便能迅速传布四方；不必走出朝堂，政令就能得到响应，依靠的就是这个道理。后世崇尚清静无为的君主安居内廷，百官依然恪尽职守，也是凭着本心推行实政。
后世说到为政精明，首推汉宣帝，他在位官吏称职、百姓安宁，颇有成效。但他偏重稽查督查，督查不到之处，便容易出现疏漏，虚报邀赏的弊病也由此而生。说到沉静无为，首推汉文帝，政令简约宽和。他重在修养自身，潜移默化的教化充盈天下，所以四海安定。
制度即便齐备，如果本心不能贯彻，君主督责臣下，臣下看到君主懈怠便跟着效仿；向百姓推行政令，百姓看到政令疏阔便私下非议。纵然纲纪法度完备，上下只重文书虚名，互相欺瞒，虽能得到明察的好处，也会生出苛察的祸患。
如果本心常在，即便法度略有疏漏，君主心意一动，比政令传递还要迅速，臣子理解君主志向，恭敬尽职；百姓感念教化，顺服归向。心意所向，众人一同追随，何况是条理分明的制度呢！
臣以为：君主，是承天道而行。上天有抚育万物的恩德，不能亲自打理天下，于是将这份重任托付给人君。君主执掌治理大权，这份权责承接于天。所以君主的地位叫天位，职责叫天职，所治百姓叫天民，国都叫天邑。想要天下安定，治理的本源，必须效法天道。
上天幽深辽远，难以测知；清虚缥缈，难以穷尽。然而四季流转、五行运化，各尽其职；山河大地，各守本分。人人蒙受上天广博的恩泽，处处得享宽厚的福佑。造化没有缺损，功业不受阻滞，是因为纯粹专一的真力蕴藏太虚，生生不息的精气流转于无极之间，才有天地造化之功。
那么君主效法天道治国，岂能一味无为，寄希望于静养无为？必须设置官府、办理民生诸事，作为实政；君主效法上天的本心，岂能只依靠外在条文，强硬用法令管控？必须有专一不懈的精诚，作为本心。
追溯上古，尧、舜、禹、汤、文王、武王，都是以这份本心推行实政。君臣之间直言规劝、和衷共济，何其兴盛！到汉、唐、宋，其间贤明君主虽也有心、有政，却不能纯粹持久，所以盛世难以长久。
我朝太祖高皇帝，起于江南，扫平群雄，平定乱世，治国以天道为根本。建立纲纪、颁行法令，章程布于四海，实政昭明如日月；体恤官吏、怜悯百姓，悲悯之心通达幽明，本心深厚如同江海。所以当时天下安宁，基业稳固。
成祖文皇帝继承大业，发扬前朝规划。对内安定国本，对外怀柔远邦，礼乐典章焕然一新。仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，守成继统，休养生息，天下和乐，史称仁宣之治。
到世宗肃皇帝，以果决振作萎靡之风，以明察整顿荒废政务，修订礼乐、考订典章。恩德所及，如江河深海；威严所至，迅如雷霆。一时间吏治清明，百事有序，迎来中兴。
当今圣上求治心切，寄望百官务实做事。然而懈怠散漫已成风气，正如圣上所忧虑。设置官职，各有职守，有的人越权逞能，招来越俎代庖的非议。精力耗在本职之外，必然难以专精分内之事。应当按职位分派事务，依据实绩考核功劳，各司其职，互不侵越，这是当下急需落实的。
古人训诫，不以虚浮言辞为荣，而今很多人争相以浮华言辞炫耀，落得巧言的诟病。外表卖弄文采，内里必然空虚。应当听其言而察其实，考核实效，不让巧伪之人和质朴之人获得一样的声誉，扭转虚浮风气。
巡察之官，本是朝廷耳目，用来惩恶扬善。可官吏苟且怠惰，即便派出使臣，贿赂请托接连不断，是非颠倒。应当整肃巡察规制，严行贿赂的禁令。
举荐人才，本是为朝廷引进贤才。而今请托成风，奔走钻营成为常态。应当核验举荐真伪，堵塞投机的门路。
教化，是端正人心、淳厚风俗。而今士子喜好诡辩虚浮，即便颁下教化政令，也难以扭转风气。如今之计，应当勉励学官，推崇经学，效仿阳城、胡瑗教化士子，令读书人归于正道。
天下贫苦百姓，孤苦无依，朝廷不是没有赈济抚恤，只是恩德难以直达；中间官吏截留盘剥，朝廷拿出十分钱粮，百姓到手不足一分。应当加重侵占赈款的惩处，清查钱粮出入账册。
四方部族动乱，边防警报频传，朝廷不是没有整训军队。然而贵族子弟不懂御敌谋略，招募的兵士缺乏战法，军费白白消耗，危难之时难以依靠。应当严格选拔标准，拓宽将帅的选拔途径。
百姓沉冤积压，无处申诉，有伤天地和气。所以审案务必审慎。对细心查案、平反冤狱的官吏予以奖赏；对刻意罗织罪名、严苛害民的加以惩戒。使刑罚不被滥用，百姓没有冤苦。
以上这几件事，都是实政的关键，需要真诚本心贯穿其中。圣上若以至心推行各项政务，不被虚名遮蔽实质，不因事务繁杂而生倦怠，持之以恒，坚守至诚，那么尧舜三代那样的太平盛世，也能重现于今日。
臣出身寒门，见识浅薄，承蒙圣上垂问，斗胆倾尽心中所思。恳请圣上留意。臣惶恐不安，待命听旨。
读后评议
有明万历年岁，国势外似升平，内里积弊丛生。吏治偷惰、士风浮华、赈济壅塞、边备虚耗、狱讼多冤，种种颓靡之象，已伏晚明衰败之根。赵秉忠状元一卷，绝非寻常应试浮文，乃是一针见血、直陈时弊、体用兼备的治世宏论。
全篇核心，唯二字：实心、实政。
所谓实心者，立心以诚、立身以正、爱民以笃、敬天以慎，为一切治道之根本。所谓实政者，立纲纪、严法度、核吏治、厚民生、正士风、固边防、慎刑狱，为天下安定之枝干。
状元深知：天下之乱，始于名实不符；天下之治，本于心政不二。 徒有法条而无真心，则上下虚伪、层层敷衍，制度虽备而无用；苟心存至诚以御天下，则法度纵有疏略，而民心归、吏治清、风俗正，万事皆可振兴。
此卷最可贵者，不在于铺陈古史、堆砌辞藻，而在于敢揭当朝之弊、能开救世之方。举凡官场越职、士风虚浮、巡察徇私、举荐奔竞、教化不兴、赈济被吞、边备空耗、民冤难伸，皆万历一朝真实沉疴。其议论不激不随、中正敦厚，既有儒者修身立本之学，又有臣子忧国济民之怀。
观此一文，方知明代状元之学，非笔墨之学，乃经世之学；非应试之文，乃行道之心。
可惜仅仅四十余年之后，大明江山便土崩瓦解，令人唏嘘。
千古治乱，终归一理：
心不实，则政必虚；政不实，则国必衰。
实心以立本，实政以经邦，诚万世不易之王道也。
作者简介:于志国博士，字安澜，又字青梧，号行知山人。出身岐黄世家，恪守：“医德越高，医术越高”之家训，临证三十余载，学贯中西，以经方为根，博采时方验方，精辨证、重实效，屡起沉疴，病患遍及海内外。历任三甲医院及多家大型医院副院长、院长等职。怀安澜济民之心，守青梧立德之操，践知行合一之道，秉大医精诚之旨，创京城医馆，德艺双馨，仁心济世。
