编者按：
四十年，于深圳是一座城市从边陲小镇到国际都会的沧桑巨变；于金熙长，是从工棚练字的钢筋工到山中悟道的书道修行者。本文不只是一篇人物访谈，更是一份关于“深圳精神”的文化注脚——当人们惊叹于这座城市的经济奇迹时，不应忘记，曾有一批人在“文化沙漠”里默默种树。
科技的尽头是文化，城市的灵魂在精神。 金熙长用四十年时间，在这片热土上留下了属于文化拓荒者的深深足迹。
以下为正文：
金熙长：深圳精神与深圳文化人拓荒四十年
采访因由：
2026年，深圳市书画家协会迎来成立四十周年。创会主席金熙长，这位从深圳热土成长起来的隐逸书法家，在归隐山林十五年后，近日接受《南方书画艺术》专访。从特区拓荒到山中悟道，从“书法”正名为“书道”，他说：“科技的源头是文化。当年我们那批人，就是在‘文化沙漠’里种树的人。”
一、从钢筋工到创会主席：深圳文化拓荒的“种树人”
《南方书画艺术》：今年是深圳市书画家协会成立四十周年。作为创会主席，您如何回望那段拓荒岁月？
金熙长：1981年，我随基建工程兵南下深圳，在电子大厦、国贸大厦的工地上绑钢筋。那时候的深圳，确实被人叫作“文化沙漠”。但我不服气。工棚里没有桌子，我就在床板上铺纸写字。1983年借调到深圳图书馆后，我开始做公益书法讲座，1984年办了深圳第一个书法篆刻培训班，1985年策划了首次深港文化交流——“深港五青年书法展”。
协会是八十年代中期成立的，是深圳最早的文艺社团之一。当时就几个人，没经费、没场地，但有一股劲：深圳不能只有高楼大厦，还得有文脉。我们策划深港文化交流、办展览、进社区送春联，硬是在“沙漠”里种出了一片绿洲。1990年我出任主席，后来协会发展到七百多会员，办了近百次活动。
深圳科技之城的底子，其实是文化。 没有文化的科技是走不远的。我后来做“三家店”公益网站，就是想用传统文化给这座年轻城市“打底子”。
《南方书画艺术》：您多次提到“科技的源头是文化”，这个判断在今天看来尤其有意味。深圳从“三来一补”到全球科创中心，文化拓荒者的贡献似乎容易被忽略。
金熙长：对。大家看到的是华为、腾讯、大疆，看到的是GDP和专利数。但一座城市的精神底子，不是靠数字堆出来的。八十年代我们在工棚里写字、在图书馆办文化系列讲座、去香港办展览，做的事情很小，但传递的是一个信号：深圳人是有精神追求的，深圳不是文化的过客，而是文化的建设者。
今天的“新时代深圳精神”讲“敢闯敢试、开放包容、务实尚法、追求卓越”，这四个词，每一个都和我们那代文化拓荒者有关。“敢闯敢试”，我们在“文化沙漠”里闯出一条路；“开放包容”，深港文化交流、接纳五湖四海的人才；“务实尚法”，写字做事都讲规矩；“追求卓越”，从工棚练字到香港办展，就是要证明深圳文化人能站上大雅之堂。
文化拓荒和科技创新，本质上是同一件事：在一片空白处，种下未来。
《南方书画艺术》：您在深圳创造了多个“第一”：第一位赴港办展的青年书家、深圳大学第一位书法教师、第一个为书法作品维权的人……
金熙长：那些“第一”不重要。重要的是，在那个百废待兴的年代，总得有人先迈出一步。1989年我去香港中文大学办展，穿着用半年工资定制的西装，心里想的是：深圳的文化人，不能让人看低了。赵朴初先生看了展览后欣然题词，习仲勋同志后来在深圳看了我的展，说了一句让我记了一辈子的话：“谁说深圳是文化沙漠，我看深圳已经有了年轻的文化人。”
那句话，是我后来做所有文化公益的动力。它让我相信：一座城市的精神，是靠具体的人、具体的事，一寸一寸长出来的。
二、归隐不是避世，是“隐墨”人间
《南方书画艺术》：2011年，您在事业鼎盛期卸下所有头衔，归隐山林。这个决定在外人看来很突然。
金熙长：不突然。那一年我从珠海到嘉兴到台州再到上海办巡展，站在展厅里看着满墙作品，忽然觉得笔下的字“飘”了。都市繁华见众生相，山林寂静见天地心。 我虽然已经写了三十年字，但线条里少了山水的骨血、天地的气息。
我卸下头衔，先去五桂山，后到龙虎山、明月山，九峰山，现居天台山。这不是消极避世。纸是田，笔是犁，我隐于山林，但从未隐于书道。 山居是与天地气息相吞吐的修行。我的书房向自然敞开，笔墨与山岚同呼吸。所谓“隐墨”人间，墨迹即是心迹，在寂静中与更广阔的人间对话。
《南方书画艺术》：外界称您“隐逸书法家”，但您似乎并不“隐”。
金熙长：隐于山，显于道。 我人是隐了，但书道的主张一直在往外走。这些年在天台山，我编著《学生临碑辅助字帖》系列，还原古碑未刻时的气韵；在公众号上做公益讲堂，讲碑学、讲书道；还去家乡中学做情性教育讲座。隐居是积蓄，发声是责任。隐而非隐，才是真隐。
三、正名“书道”：从技法牢笼中挣脱
《南方书画艺术》：您近年来最引人注目的主张，是呼吁将“书法”正名为“中国书道”。这一提法想纠正什么？
金熙长：当今书坛，“展览体”盛行，功利之心浸染笔墨，技法堆砌取代精神守望。 唐人尚“法”，把通天艺术囚于技法牢笼。我不是反对法度，但如果书法只剩下法度，它就死了。
我主张正名“书道”，是想回归唐以前那个“天人合一”的本源。“法”在腕指，是形而下的规则；“道”在本源，是形而上的精神与天地节律。 书法若止于法，就是无魂之术；书道以笔墨为舟筏，渡人领悟天地至理。称道，方见天地人。
《南方书画艺术》：您提出“书写即修行”。普通人如何在日常写字中体会修行的意义？
金熙长：我教学生“书前三敬”：敬天地、敬父母、敬师教。提笔前先收敛浮躁，调身、调息、调笔。书写时追求线条的“匀、净、厚”，让笔墨节奏与呼吸合一。每日十五分钟，就是修行。 不是非要写出传世名作才算修行，一笔落纸，即是修行开始；一念清净，便是神仙当下。
四、“真阳笔法”与“意元体”：一套完整的书学体系
《南方书画艺术》：“真阳笔法”和“仙家书法”是您的核心主张，这一体系最独特的价值是什么？
金熙长：“真阳”即雄浑、豪迈、富于生命激情的阳刚之气。 当代书坛流行“媚秀小字”，精致是精致了，但格局太小，容易养出“精致的利己主义”。我倡导“写大字立大志”，以汉碑的雄浑涵养胸襟。
“真阳笔法”的核心在“笔中有太极”，线条内含阴阳互济的辩证。练习关键是以肩背发力，用长锋羊毫追求“屋漏痕”般凝重自然的质感，切忌腕指浮滑。我临写《瘗鹤铭》《许长史碑》这些“仙家之碑”，就是用真阳笔法去还原它们未刻时的气韵。2015年我发表《瘗鹤铭临考并书写全文173字》，是当今第一个提出用真阳笔法写仙家碑的。
《南方书画艺术》：您讲的“意元体”书学，在创作中是一种心境，还是可训练的笔法能力？
金熙长：既是心境，也是笔力。 创作时是“惚兮恍兮”的心境，训练后是“心手两忘”的笔力。它要求书写者的精神与统摄万物的终极节律同频共振。可以通过“临帖三转法”训练：一转其形，二转其气，三转其神。转到最后，你的笔就不是在写字，是在呼吸。
五、直溯汉魏：源头笔法是当代书法的救命之本
《南方书画艺术》：您多次强调回归篆隶、直溯汉魏，为什么如此坚持？
金熙长：秦汉魏晋书法处于书体源头，充满原始、蓬勃的“天趣”与生命力。 我提出“篆隶为本”、“楷从隶出，草从篆化”。篆隶是线条的“基因图谱”，基础有多深，未来的路就能走多远。
这些年我做了一件“笨功夫”的事：编著《学生临碑辅助字帖》，对几十种古碑的原貌及缺损文字进行详细考证，再系统地由碑至帖转换，还原临写。系统地进行由碑至帖转换，我是第一人。 这项工作意义在于：让后来者知道，源头的水是活的，不是死的。
六、儒道佛三家圆融：书道的精神内核
《南方书画艺术》：您将儒、道、佛三家思想融入书道，三者如何统一？
金熙长：在我的体系里，三者圆融无碍：儒家立风雅之骨，讲究“正大老成”；道家养真阳之气，追求“虚白生玄”；佛家明空灵之心，体现“湛然通透”。 它们共同构筑了我书法中“儒素、云山、松柏”的精神内核。
我书“中”字，一竖顶天立地，是为“立人之道”；两横包容阴阳，是为“立天立地之道”。笔墨承载天地的阴阳柔刚，更承载人的仁义。每一笔都是对“中正”的践行。 这就是我的“书道三才论”。
七、“书道疗愈”：让笔墨滋养普通人
《南方书画艺术》：您提出“书道疗愈”“书道新民”，书道如何真正走进生活？
金熙长：我开发了一套“书道疗愈”实践。面对焦虑的学子，教他们“站立挥毫泄郁法”，把郁结之气通过笔墨排出去；针对浮躁的成年人，要求长锋大笔临汉碑洗炼心性。我提出“三个第一”心性模型：心态光明、容貌正大、言语真切，让书写成为日常的身心修复。
书道的未来，不在博物馆与拍卖行，而在每个普通人晨起铺纸、静坐呼吸的片刻里。 当万千生命借笔墨安顿本心、接通天地，便是中华美学基因最鲜活的重续。
八、破局之道：从“忘道写法”到“以墨载道”
《南方书画艺术》：面对当下重技法、轻格调的书风，您认为破局的关键在哪里？
金熙长：破局在于重启“心眼”，从“忘道写法”转向“以墨载道”。 当书者胸中有丘壑，笔下自生“清、远、沉、亮”四品气象。要反对“媚秀小字”的精致利己，倡导“写大字立大志”。
对书法赛事的公信力争议，我的态度很明确：理想的书道评价标准，核心是作品能否承载“道”的精神。 我提出“三气”准则：金石气（根基）、山林气（格调）、浩然气（境界）。 好的书道应让人忘却技巧，只感受到一片生机与真心。
九、人生塑造：从风云人物到山中悟道者
《南方书画艺术》：从城市风云人物到山中悟道书者，这段经历如何塑造了您今天的书学思想？
金熙长：早年军旅与特区拓荒，赋予我“雄浑豪迈”的底色；中年后归隐山林，让我沉潜悟得“虚静空灵”。这段从“风云人物”到“山中悟道者”的轨迹，正是我书学从“法度精严”走向“天道之境”的完整印证。
我18岁当兵时，在营房手电筒下读父亲寄来的宗谱，先祖的功业点燃了一个少年的志向。我在笔记本上写下“十年计划，定能实现”。十年后，我读完了书单，临完了碑帖，在香港办了展。人生就是一场“师古—师天—师太极”的修行。 师古人，承文心；师天地，养诗魂；师太极，悟道境。最终让个人“意元体”与宇宙节律同频。
十、留给时代：一笔落纸，即是修行
《南方书画艺术》：站在文化传承的角度，您希望自己的书道理念最终留给后学与时代的是什么？
金熙长：我愿后学记住一句话：一笔落纸，即是修行开始；一念清净，便是神仙当下。
书道不是某一个人的，是民族的，是时代的。四十年前我们在深圳种树，今天树已成林。但文化的林子要一代一代人接着种。我的“真阳笔法”“意元体”“书道三才”，如果能成为后来者脚下的几块砖石，就够了。
知来处，便知去处。 我父亲在宗谱里写过这七个字。书道的来处，是秦汉魏晋的源头活水；书道的去处，在每一个普通人提笔的此刻。当万千生命借笔墨安顿本心、接通天地，便是中华美学基因最鲜活的重续。
回响：
访谈结束时，天色向晚。金熙长站在天台山居的窗前，远处群山如黛，云海翻涌。他说：“你看那云，像不像一条游龙？我写‘龙’字的时候，就是在写这个。”
从深圳工地的钢筋工，到香港中文大学的讲坛；从特区文化拓荒的“种树人”，到天台山中的隐逸书者——金熙长的人生，本身就是一幅“真阳笔法”写就的巨幅长卷。笔中有太极，墨里有天地。 这或许就是深圳精神最深沉的底色：永远在拓荒，永远在回归。
附：金熙长书道思想核心要点
1. 核心理念：书道即天道。书法不应只是技艺（“法”），而应成为体悟天地至理、复归无极的生命修行（“道”）。
2. 实践路径：师古、师天、师太极的三阶修行，最终目标是让书写者的精神（“意元体”）与宇宙节律同频。
3. 美学追求：作品以“清、远、沉、亮”四境为特色，融合儒家的风雅、道家的真阳与佛家的空灵，形成独特的“仙家书法”气象。
4. 社会功能：开创“书道疗愈”体系，提出“三个第一”（心态、容貌、言语）心性模型，让书法成为滋养现代人心灵的文化良方。
5. 教学主张：直溯汉魏，篆隶为本，倡导“写大字立大志”，反对功利化的“展览体”和“媚秀小字”。
执行撰稿：刘春秋
图片提供：段心照
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