抑抑威仪，维德之隅（yú）。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾（lì）。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏（xū）谟（mó）定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛（dān）于酒。女虽湛乐从（zòng），弗念厥绍（shào）。罔敷（fū）求先王，克共（gǒng）明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦（lún）胥（xū）以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷（tì）蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞（yú）。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷（diàn），尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
无易由言，无曰苟矣，莫扪（mén）朕舌，言不可逝矣。无言不雠（chóu），无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳（mǐn）绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑（jí）柔尔颜，不遐有愆（qiān）。相（xiàng）在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏（gòu）。神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思！
辟（bì）尔为德，俾臧（zāng）俾嘉。淑慎尔止，不愆（qiān）于仪。不僭（jiàn）不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹（hòng）小子。
荏（rěn）染柔木，言缗（mín）之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行；其维愚人，覆谓我僭（jiàn），民各有心。
於（wū）乎小子，未知臧（zāng）否（pǐ）。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫（mù）成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨（cǎn）惨。诲尔谆（zhūn）谆，听我藐（miǎo）藐。匪用为教，覆用为虐（xuè）。借曰未知，亦聿（yù）既耄（mào）。
于（wū）乎小子！告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥（jué）国。取譬不远，昊天不忒。回遹（yù）其德，俾民大棘！
抑抑威仪，维德之隅（yú）。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾（lì）。（抑抑：慎审、谦谨、谦卑貌。威仪：仪容举止。隅（yú）：角落。哲：聪明，有智慧。《毛传》：“靡哲不愚，国有道则知，国无道则愚。”庶人：众人，一般人。亦：语助词。职：主要。疾：病，此处指缺点、毛病。戾（lì）：乖张，违背。一说，罪，罪过。《笺》云：“众人性无知，以愚为主，言是其常也。贤者而为愚，畏惧于罪也。”）审慎、谦谨、有威严的仪容举止，是一个人良好德行修养的外在表现。常言道，多聪明的人也有犯糊涂的时候。一般人犯糊涂，主要是心智不足造成的；而聪明人犯糊涂，则是违背天理。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏（xū）谟（mó）定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。（无竞：无争。一说，竞，强。维：句中助词。《笺》云：“人君为政，无强于得贤人。得贤人则天下教化于其俗。”训：训导，教诲。觉：觉悟。訏（xū）：大。谟：谋划，方略。定：决定的，确定的。命：号令、政策。《笺》云：“大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙也。为天下远国庶事，而以岁时告施之。”犹：还，依然。一说，同“猷”，谋略。辰：时。一说，时节。《毛诗正义》：“又言施教之法，当豫大计谋，定其教命，为长远之道，而以时节告民，施之王之朝廷。”则：准则，榜样。《诗毛氏传疏》：“有威而可畏，谓之威。有仪而可象（效法），谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，则而象之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是。是以上下能相固也。”）不喜欢争名夺利的人，大家就乐于接受他的训导。有觉悟有德行的人，天下各国自然愿意归顺他。诸如节气、农时等事关国家根本的重大谋略和决策，即便远方的民众也要及时告知。做为君主，要保持审慎、谦谨有威严的仪容举止，为民众做出榜样。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛（dān）于酒。女虽湛乐从（zòng），弗念厥绍（shào）。罔敷（fū）求先王，克共（gǒng）明刑。（于今：指当今厉王之时。兴：起。一说，尊尚。荒湛（dān）：沉迷。湛，同“耽”。《笺》云：“王尊尚小人迷乱于政事者，以倾败其功德，荒废其政事，又湛乐于酒，言爱小人之甚。”女：通“汝”。虽：通“惟”，只。从：通“纵”，放纵。一说，相从。绍：继续，接续，继承人。罔：不。敷：广泛。求：指求先王之道。克：能。共：通“拱”，执行，推行。刑：法。）当今社会的掌权者，只会在政事上制造迷惑和乱象。这些人颠覆了基本的为政之德，大都沉湎于饮酒作乐之中。你只顾自己花天酒地，恣意放纵，就不想想为后来者留下点什么。你既没有广泛学习先王的治国之道，也没有让明文规定的法律、制度得以正确执行。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦（lún）胥（xū）以亡。夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷（tì）蛮方。（肆：发语词。尚：喜欢，佑助。无：发声词。沦胥（xū）：相率、相继。夙兴夜寐：早起晚睡。廷：通“庭”，庭院。章：准则,章法。戎：军事，战争。兵：武器。用：以。作：起。逷（tì）：远，使远去。一说，通“剔”，制服，剪除。蛮：我国古代对南方民族的称呼。）待到皇天上帝动了怒，不再提供佑助的那一天，这些人就会像流去的泉水一样，相继走向灭亡。要知道，早起晚睡、打扫庭院、收拾屋子，是连一般人都懂的生活章法。赶快修整你的车辆、马匹及弓箭等作战武器吧，好防备和制服兴兵来犯的戎狄和远方的南蛮部族。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞（yú）。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷（diàn），尚可磨也；斯言之玷，不可为也！（质：朴实、诚实。一说，成。一说，平。《笺》云：“平女万民之事，慎女为君之法度，用备不億度事。”侯度：观察、审视，即审时度势。虞：意料。柔嘉：柔善嘉美。圭：一种玉器。玷：玉器上的斑点、瑕疵。）朴实无华地对待你的民众，审时度势，严防意外的事情发生。说话的时候，你要小心谨慎，同时注意自己的行为举止是否符合礼仪、身份，力争做到柔善嘉美。白色的玉圭上有点瑕疵，尚可用摩擦的方法去除；说出口的话若是有毛病，却是不能改变的。
无易由言，无曰苟矣。莫扪（mén）朕舌，言不可逝矣。无言不雠（chóu），无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳（mǐn）绳，万民靡不承。（易：轻易，轻率。由：于。苟：苟且，随便。扪：按住。朕：我。秦始皇为帝后始为皇帝自称的专用词。逝：去，追。雠（chóu）：应答。惠：仁爱。绳绳：连续不断貌。承：接受，顺从。）不要轻率地说话，不要说就这么凑合着吧。没有人可以按住咱的舌头，说一旦说出口就再也追不回来了。没有得不到回应的话语，没有得不到回报的恩德。对朋友要施以仁爱，对一般人、小孩子也是如此。这样，你的子孙后代就会兴旺发达、连绵不断，老百姓没有不顺从的。
视尔友君子，辑（jí）柔尔颜，不遐有愆（qiān）。相（xiàng）在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏（gòu）。神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思！（视：看。辑：和睦。遐：何。愆（qiān）：过错。相：看。屋漏：房屋之西北角，古人认为此处是神灵降临通道。云：语助词。觏（ɡòu）：遇见。格：至。思：语助词。度（duó）：推测，估计。矧（shěn）：况且。射（yì）：厌，松懈、懈怠。）要以君子之风对待你的朋友，始终保持和颜悦色的神态，就不至于犯错误。即使独处室内，也要严格约束自己，不做对不起祖先神灵的事。不要说我呆的地方不显眼，没人发现我，要知道神灵到达哪里是猜不出来的，怎能放松对自己的要求呢！
辟（bì）尔为德，俾臧（zāng）俾嘉。淑慎尔止，不愆（qiān）于仪。不僭（jiàn）不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹（hòng）小子。（辟：治理，修明。淑：美好。止：举止、行为。僭（jiàn）：虚假，不真实。贼：残害、为害。鲜（xiǎn）：少。则：法则，模范。《毛传》：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”投我以桃，报之以李：《笺》云：“此言善往则善来，人无行而不得其报也。”童：雏，幼小。此指小羊羔。虹：通“讧（hòng）”，惑乱。小子：小孩子。一说，天子未除丧为小子。《毛诗正义》：“王之所以不善者，彼童羊实无角而有角，自用妄为，觝触人。以喻王后本实无德，而为有德，自用横干政事。此人实溃乱我王小子之政，使为不善，王何以不远之乎？”）修明你的德行，让它越来越完美。注重你的行为举止，不让它给你的威仪减分。做事讲信用，不对他人造成伤害，想不成为民众效仿的榜样都难。这就像“别人投给我一个桃子，我回报他一个李子”一样顺理成章。否则，让民众敬佩你是不可能的，就像说小羊羔头上长犄角一样，那是用来糊弄小孩子的。
荏（rěn）染柔木，言缗（mín）之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行；其维愚人，覆谓我僭（jiàn），民各有心。（荏染：柔韧貌。亦见《小雅•巧言》。言：语助词。緍（mín）：本义为丝绳，此处用作动词“给弓装上弦”。丝：丝绳。温温：宽厚温顺的样子。基：根本，基准。话言：古之善言也。覆：反而。僭：错乱，虚妄。）柔韧的木料可以装上弦做成弓。同样的道理，温和、恭敬的仪态是一个人的立德根本。那些通达事理的人，告诉他的话，会按照德行的要求去做；那些愚钝糊涂的人，反认为我在胡乱瞎说，真是不同的人有不同的想法啊。
於（wū）乎小子，未知臧（zāng）否（pǐ）。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫（mù）成？（於呼：叹词。臧否：善恶，好歹。匪：通“非”，非但，不但。示：指示。面命：当面开导。借曰：假如说，即便是。未知：不懂事。抱子：年龄到了生儿育女的时候，犹今俗语老大不小了。盈：满。一说，通“䋼”，缓。莫：同“暮”，晚。《笺》云：“万民之意，皆持不满于王，谁早有所知而反晚成与？言王之无成，本无知故也。”）唉，你这个小孩子真是不懂好歹啊。凡事不但要亲手引领，还要示范怎么做；不但要当面教诲，还要提着耳朵叮嘱。你即便不懂事，也到了老大不小、生儿育女的年龄了。人没有天生就圆满完美的，还不趁着年轻早点努力，哪有朝夕通达、一蹴而就的？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨（cǎn）惨。诲尔谆（zhūn）谆，听我藐（miǎo）藐。匪用为教，覆用为虐（xuè）。借曰未知，亦聿（yù）既耄（mào）。（梦梦：懵懂貌。惨惨：忧愁苦恼。谆谆：恳切详细。藐藐：轻视、听不进去的样子。虐：妨害。《笺》云：“我教告王，口语谆谆然，王听聆之藐藐然，忽略不用我所言为政令，反谓之有妨害于事，不受忠言。”一说，“谑”的假借，戏谑。聿：语助词。耄（mào）：年老。《曲礼》云：“八十、九十曰耄。”）苍天明鉴，我的生活中没有快乐可言啊。一看你整天醉生梦死、懵懵懂懂的样子，我的心中实在忧愁苦恼。我对你谆谆教诲，你却对我的话置若罔闻。你非但不受教，反说我的话于政事有妨害。我就是再不明事理，也是八、九十岁的老人了。
於乎小子！告尔旧（jiù）止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥（jué）国。取譬不远，昊天不忒。回遹（yù）其德，俾民大棘！（旧：久，历时长的。庶：庶几。曰：语助词。《笺》云：“天以王为恶如是，故出艰难之事。谓下灾异，生兵寇，将以灭亡。”取譬：从其他人或事中汲取教训。忒（tè）：差错，过失。回遹：邪僻不正。棘：通“急”，凶险，困厄。）你这个小孩子啊，我说的都是祖辈流传下来的老理儿。如果听从我的建议，以后不至于太过后悔。现在天运艰难，说不好就有亡国的危险。快从并不遥远的历史中汲取教训吧，上天是不会犯错的。如果你在德行方面总是邪僻不正、不知悔改，老百姓就要跟着你遭受严重灾难了！
赏析：
这是卫武公劝诫周王加强德行修养的一首乐歌。《毛诗序》：“《抑》，卫武公刺历王，亦以自警也。”《笺》云：“自警者，‘如彼泉流，无沦胥以亡’。”现在一般认为所刺者为周平王。
文章采用赋的手法，以“抑抑威仪，维德之隅”开篇，将一个人的外在仪表与其内在修养形象地融合在一起，成为统领全篇的主题所在。为了阐述自己的观点，诗人先从聪明与糊涂的辩证关系谈起。一般人（即庶人）犯糊涂是心智不足造成的，聪明人（即哲人）犯糊涂是违背天理造成的。笔者认为，这里的“哲人”暗指历王，言其虽有聪明的禀赋，却在治国理政中做违背天道的糊涂事。
接下来，诗人没有立即说历王做了那些违背天道的糊涂事，而是回国头来又从德行修养谈起。那一个人怎样才算有德行、有修养呢？诗人给出的答案是“无竞”二字。无竞就是无争，这样的人不贪图名利，不贪图个人享受，一心扑在为民造福上，自然会得到群众拥护。
除此之外，还要有宏大的治国方略。而治国方略能否在全国范围内得到很好的贯彻执行，最终还是取决于国君的德行修养如何。所以说，国君保持一个恭敬、谨慎、有威仪的亲民形象至关重要。
那么，历王做得怎么样呢？从第三章起，诗人开始联系社会现实加以说明。他所感触到的社会现实是非常糟糕的，具体表现在：国家政局混乱不堪，从上到下缺乏统一明确的方向，甚至很多人的道德观念正在发生颠覆性变化。这是十分危险的动向，将导致人生观和价值观的偏离，其结果是善恶不明、是非不分，享乐主义严重泛滥。
之所以出现这种现象，历王作为一国之君是难辞其咎的。也可以这样说，正是因为他胸无大志，整天沉迷饮酒作乐，在全国人民面前没带一个好头造成的。关于胸无大志，诗人说得很明白，就是不念及为继任者留下物质上、精神上的财富，从未广泛学习先王的治国经验，甚至现成的法律、制度等都不能有效执行。
至此，诗人的怒气越来越大，开始以上天的名义加以警告：这样的人只会像流水一样在历史中消亡，而留不下一点痕迹。紧接着，他又以 “夙兴夜寐，洒扫庭内”作比，鼓励周王勤于政事。并且生怕周王不知道，又具体指出了当前最为迫切的政事内容：积极备战，抵抗外族入侵。可见，当时周朝面临的外部威胁很大。
建设国家也好，抵御外患也好，没有人民群众的广泛支持是做不到的。因此，作为周王，怎样对待人民群众就显得尤为重要。诗人给出的忠告是：要朴实无华地对待人民群众，并且要审时度势、严防意外事情发生。在此，诗人特别强调了说话的重要性。作为国君，在民众面前所讲的每一句话都要谨慎小心，因为这是在代表国家发声，并且事关个人形象。
第六章进一步强调说话的重要性。话一定要想好了再说，尤其不能苟且凑合，因为控制权毕竟掌握在说话者那里。话说得好，就会收到好的回应，同时也为自己的德行加分。将良好的德行惠及到朋友、民众，甚至小孩子身上，就会收到良好的回报。具体说，这种回报表现在两个方面：一是子孙后代兴旺发达、连绵不断，二是获得民众的衷心拥护。
说话的内容重要，说话时的表情、态度同样重要，这也是有德行、有修养的具体表现。一个人要时刻检视自己的言行、思想是否符合道德要求，当着人如此，不当着人也是如此，这便是“慎独”。一个人的德行修养是没有止境的，只有更好没有最好。这是对君子的要求，更是对国君的要求。
第九章以“荏染柔木，言缗之丝”作比，还是在说表情和态度，并且上升到立德之本的高度。聪明的人，在听取意见时会表现得温和、恭敬。诗人由此联系到自己和正在教导的年轻周王，失望不已。
诗人对年轻周王的表现很是失望，愤怒之下终于出口相训了。他直呼年轻周王为小孩子，训斥其不懂好歹，并且例数其不听教诲之处：学习起来一点也不主动，毫无上进心。诗人在说“民之靡盈，谁夙知而莫成？”时，大有恨铁不成钢之感。
诗人在第十一章表达了自己的极端痛苦心情。年轻的周王醉生梦死、不求上进不算，还对老师表现出不恭。诗人受到了莫大的侮辱，终于在第十二章发出最后的忠告：上天会严厉惩罚你的。不仅你自己倒霉，老百姓都会跟着你遭殃。
这首诗在说理上连贯、深入且细致，堪称品德教育的好教材，颇具现实教育意义。难怪近代吴闿生在《诗义会通》中称赞：“此诗乃千古箴铭之祖”。
出自这首诗的成语：白圭之玷、不愧屋漏、耳提面命、“诲尔谆谆，听我藐藐”、投桃报李、桃李之馈、谆谆告诫、訏谟定命、“温温恭人，维德之基”、“无言不仇，无德不报”、“抑抑威仪，维德之隅”、靡哲不愚、无竞维人、沦胥以亡
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
主播：王红
编辑 审核：惠玲玲
总编 制作：瀛洲居士
刊头题字：胡胜利 胡兴民 倪进祥 陈茂才
图标制作：侯五爱 杨敬信
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