我爱历山名郡
——雕塑奇石实可人
一座小区的灵魂，不在楼有多高，而在拐角处有没有一件让你慢下脚的东西。历山名郡的妙处，是把四千年的舜耕传说、齐烟九点的泉城气韵，悄悄安进了推车买菜、接孩子放学的路上。十组雕塑，几十方奇石，没有一件高声宣讲，却让你每天从“古”里走过一回。下面依着园中次序，一件一件慢慢看。
一、《舜耕历山》：一犁耕破四千年
牛耿霜蹄开野陌，
帝扶藜杖化民风。
小区西首路口，大舜扶犁，雄牛耿着脖子往前挣，犁尖像正撕开春泥。这是全园的“文眼”——千佛山古称历山，《史记》载“舜耕历山，历山之人皆让畔”，道德的火种竟是从一垄田里点燃的。小区建在济柴旧厂址上，铁与火的工业记忆，被这具青铜的犁轻轻翻成了稼穑的温厚。牛不抬头，人望远方，一静一动之间，是先民教我们怎么安身立命。我每回从西门进来，总要先站一站：他扶的是犁，我扶的是笔，都是跟光阴较劲的人。
二、《踢球》：绿茵上的少年气
两脚风生追落月，
一身汗气带春雷。
西区东便门、小桥西侧，两个少年抢一个足球，脚背绷着，身子拧成一张弓。底座铸着“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”十五个字。真人大小的仿铜像最怕“摆拍”，这一组却抢出了那一瞬的莽撞与欢腾。舜是耕，
三、《和谐》：最朴素的纪念碑
四影相依移夕照，
一言未出已家山。
西门内、十八号楼前，年轻夫妻牵着一个七八岁的男孩，小女孩骑在爸爸脖子上，一家人信步往前。雕塑没有铭文，甚至没标“主题”，却是最动人的一座。社区艺术最容易滑向宏大，它偏只写“我们”。四个人的步子一致，重心微微相靠，那点不经意的依偎，比任何“和谐家园”的标语都管用。黄昏灯亮时，青铜泛起暖色，像极了自家客厅里那盏灯。而最叫我心里一动的是：当初塑这座像，就明明白白塑成一家四口——一对夫妻，两个孩子。艺术在这里，是把一种盼望，先替你立了起来。
四、《自由》：钢铁里飞出的风
千炼精钢成骏骨，
一声长唳破苍冥。
幼儿园路南，一匹不锈钢的骏马正腾空而起，链条与板材焊出筋骨，光一走动，马身就流成一片河。作者侯中民善用废金属，让“工业原形的美，经抽象之后又组成写实的新形态”；线条的粗粝正好替马腿加了力道。旧厂房的钢铁没被运走，只是换了姿势飞起来。孩子仰头喊一声“大马！”——艺术最高的门槛，原来不过是这一声。
五、《法治》：一尊碑的体温
铁律无声撑大厦，
仁心有约护柴扉。
飞马东侧，宪法静静立着。把国家根本大法做成园景，看似生硬，实则清醒：舜的“让畔”是道德的自觉，宪法是众人的契约，一柔一刚，撑起同一个“秩序”。不围栏杆，不挂标语，路过的人可以随手摸一摸那冰凉的封面。当庄严不再高踞殿堂，而落在推童车的手边，规矩才真正长进了日子。我常想，黑陶那枚卵守的是文明之源，这一尊碑守的是文明之界，一源一界，园子替我们都想到了。
六、《卯兔》：樱花底下的软时光
四耳茸茸听雪落，
一身憨态抱春归。
樱花大道东首路北，四只兔子排成一队，正拉着另一只小兔往台子上拽，那小家伙犹犹豫豫，憨得让人发笑。卯兔应的是干支岁时节令，也暗合“月中有兔”的老想象。春来樱雪纷飞，粉白落满兔背，孩子们围着数耳朵、比长短，大人趁机在长凳上偷半日闲。雕塑在这里不负责教化，只负责让你松一口气——园子有人情味，往往就靠这点“无用”的温柔。
七、《黑陶》：一枚沉默的蛋
卵含九鼎初开黑，
影落一池自抱圆。
东大门内南侧蓄水池中，卧着两枚米许高的黑色巨卵，池西高地的冬青丛后还隐着两枚，光洁、浑圆，像刚从龙山文化的窑火里滚出来，所以被誉为火与土的艺术。黑陶古称“舜陶”，《史记》记舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳”；而龙山文化的黑陶，正以“黑如漆、亮如镜、薄如纸、硬如瓷”名世。卵是尚未启封的文明，水是流动的岁月，倒影一晃，近五千年的黑夜与白昼都在里头转。黑陶和东夷骨刻文字同时期诞生，它不解释，只等你懂——这等我懂的三个字，倒让我想起破译骨刻文的年月：一个图形摆上案头，也是一枚“卵”，不知哪天会裂开，露出里面藏好的光。
八、《鱼池》：一圈活水的算盘
环水一泓涵日影，
锦鳞几尾闹春盘。
舜耕像西侧，一泓圆池，中央一方形柱环水而立，柱顶繁花簇簇，水中锦鲤唼喋往来。“水聚中央”本是老宅院讨彩头的格局，池圆如镜，又暗暗呼应黑陶那枚卵的圆。可它妙在全在一个“活”字：鱼影晃动，水声轻响，孩子趴在池沿喊“红的！花的！”，老人端着茶杯慢慢数尾。所谓“富”，被换成了有鳞有鳃的热闹。一个小区有了会呼吸的水，连石头也跟着软了三分。
九、《二十四孝坊》：一坊灯火照归程
二十四图温旧砚，
寻常一饭见深恩。
二十二号楼西南、南便门里侧，青铜的棕褐在墙根静静铺开：二十四方铜浮雕，依古版《二十四孝图》次第排开，一方一故事，一方一盏灯。拐角处先遇舜——那个在历山扶犁的青年，原来也是“孝感动天”的主人：象为之耕，鸟为之耘，继母与弟百般相害，他却号泣于天、负罪以孝。园子把《舜耕历山》立在西口，把舜孝安在楼前，一外一内，正是一脉相承。
再往下，是啮指痛心的曾子，山中度柴，母亲咬指唤儿，他忽觉心惊，弃斧而返；是百里负米的子路，家贫常食藜藿，却背米百里奉养双亲；是芦衣顺母的闵子骞，寒衣裹着芦花，父亲要休妻，他一句“母在一子寒，母去三子单”，把风雪化成了团圆。还有鹿乳奉亲的老莱子，披鹿皮入山取乳；戏彩娱亲的老翁，七十犹着彩衣、佯作小儿跌地而啼，只为博双亲一笑。至卧冰求鲤的孝圣王祥，河冰三尺，他解衣卧其上，冰忽自裂，双鲤跃出——济南人读这一段格外心软，那河，像极了家门口的护城河。
往后，为亲负米、亲尝汤药、拾葚异器、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、弃官寻母、涤亲溺器……刻刀不尚夸张，只取最日常的一瞬：一双手端着汤，一个人静静跪着，一把伞悄悄往父母那边斜过去。青铜也会老，可那些动作到今天还活着。
园子立这面坊，聪明在不叫它“教育基地”，而让它守在推童车的必经之路上。孩子起初只数“这是第几个”，大人顺口说一句“这人给妈妈暖被窝呢”，孝便不是课本里的生字，而是楼前的一句家常。古人讲“百善孝为先”，孝本是德的种子：种子在灶台边发了芽，才长得出舜那样的“让畔”，也才接得住《法治》那一尊碑的契约。今人不必复刻卧冰啮指的极端，要的是那份“记得”与“回身”——出门时一句“我走了”，进门时一声“我回来了”。暮色里，铜色慢慢温起来，像老屋里那盏等你回家的灯。
十、《记历山铭》：一棵皂角树下的全文
五米云崖镌古调，
一庭槐影读雄文。
东首十字路口南，巨皂角树亭亭如盖，树下卧一方宽约五米的青石碑，上镌赵华民先生《记历山铭》，由济南书法家泥土刊石。文分四层：先记“千禧之初，济柴乔迁”的地脉来处；再引舜耕历山、璇玑五典的圣德；继而“齐烟九点”“明湖罨秀”“趵突轮空”，把泉湖山色一联而入；末以“今朝英贤汇聚，伟业千秋”收束。骈语不艰涩，是今人写的古文，却接得住阮元、桂馥那通《历山铭》的旧响。树影扫过碑面，字时明时暗，像有一位老先生，正一字一字念给你听。
十一、《名郡刻石》：一石横亘千佛山路
历山名郡遥相问，
尧舜风襟待客临。
西门南侧，一尊大理石摩崖刻石，宽约六米、高约一米五、厚约半米，上镌“历山名郡”四个金色楷书大字，面朝千佛山路，像一位站在门口的主人，含笑说道：好客山东，历山名郡欢迎您！
石不在高，有名则灵。四个字白天接阳光，夜里接车灯，过路的人未必停，却总忍不住抬一眼。那一眼，便是一次文化的点头。
十二、奇石：把山搬回家
泰岳移来撑骨力，
太湖皱处贮云烟。
各路口的石头，是园子里最安静的“管家”。六号楼前、十九号东首，三尊泰山石沉稳镇角，取其厚重的底气，也有人戏称为黑白两道；二十一、二十二号楼西，两尊一二米高的太湖石瘦皱透漏，风穿过孔洞，便是一声低吟。此外数十尊散落径旁，大的镇角，小的点景，走路总要绕一绕、摸一摸。泰山石是骨，太湖石是气，一北一南，在舜耕过的脚下握手。石头不说话，却替钢筋水泥记着山野的姓名。
我自己对这“沉默”最有感应。骨刻文的刻痕，不也是先民搬来的一块石头、一片兽骨么？它们一句话也不说，只把意思藏在弯钩直画里，等后人蹲下来，一寸一寸，一字一字地认。园中的石守着地脉，我案上的兽骨守着文脉，低头抬头之间，竟是同一份耐心。
十三、小园何以成“名郡”
十相从容分路口，
一园深浅住春秋。
细想这组收藏，暗暗有一条线：舜耕是德，黑陶是艺，宪法是法，踢球是气，飞马是梦，奇石是根，二十四孝是脉。从史前到当下，从圣王到孩童，没有一件孤立存在。更难得的是它们不挤不抢，各守一个路口，像老邻居那样恰如其分。
历山名郡之“名”，原不在门额那四个大字，而在你某天雨后踩着湿石走过，忽然觉得——这里不只是住的地方，是能安放来处的地方。而《历山名郡》刻石就稳稳立在东西门口，日日与进出的人打招呼，像一句不改口的约定。
一犁曾破历山云，黑卵涵波兔影分。
莫道铜驼无语立，满园春石自论文。
百字长联·历山名郡雕塑奇石卷
自西首扶犁，霜蹄耕破历山云，让畔风犹在；绿茵双蹴鞠，稚子追霞，汗气喧雷动晓扉；一家四口，移影夕阳，无言温透旧柴扉；精钢腾骥，万链凝光，一唳长空裂翠微；宪典静撑，仁心暗护，樱雪卧兔，玄波抱卵，锦鲤唼影圆池；廿四青铜，从啮指讲到卧冰，孝植庭砾。
到东头倚树，五米云崖镌古调，骈语接圣徽；济柴迁旧址，璇玑五典，文脉穿云入泉扉；泰岳移骨，太湖皱縠，两峰分绿到庭微；大者镇隅，小者补苔，皂角筛影满青池；碑阴含润，雨过石语，樱云堕粉，竹露调弦，齐烟九点浮卮；百字旧铭，自齐烟遥接趵突，春满园新。
丁再献先生简介:
著名文化学者、诗人、作家、国家一级书法家，中国东夷骨刻文破译宗师、骨刻文书法艺术的始创者，清华大学首届楹联书法高研班学员，中国楹联书法研究会常务理事，并兼任诸多社会职务和数家院校客座教授及硕士研究生导师。丁老先生与其家兄丁再斌破译出了900多个比甲骨文早1300多年的东夷骨刻文，并集字创作成格律诗词楹联等名言佳句，再以书法艺术的形式表达出来，形成了集破译、诗词和骨刻文书法艺术于一体的独格的风格。
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