硬刚皇帝的韩愈！
读懂儒佛差异，看透一代文宗的人生风骨
天 琮
很多人印象里，古代文人大多深谙明哲保身之道，韩愈却是截然相反的存在。作为唐宋八大家之首，他既是搅动时代的文坛改革先锋，也是朝堂之上敢犯龙颜的耿直臣子。一生以儒学为精神底色，面对全社会狂热崇佛的浪潮，他不惜赌上性命上书劝谏。透过他跌宕起伏的人生，读懂儒学与佛学的思想分歧，便能真正理解这份千年前文人的铮铮风骨。
一、半生坎坷困于科场，失意写下千古讽喻名篇
韩愈出身官宦世家，童年却屡遭变故。三岁丧父，母亲也早早离世，十二岁便只能依靠堂兄一家抚养长大。艰苦的生活没有磨灭求学之志，他年少天资出众，六七岁熟读各类典籍，十三岁就能够独立撰文。
二十岁，韩愈奔赴长安参加科举，接连三次落地。直到贞元八年，二十五岁的他方才考中进士。在唐代，考取进士仅仅代表获得出身资格，并不能直接做官，还必须通过博学鸿词科的选拔，才算真正踏入仕途。彼时科考盛行骈文，也就是四六文，文体追求字句对仗、辞藻堆砌，往往徒有华丽外壳，思想内容空洞匮乏。韩愈推崇立足现实、直抒胸臆的散文，写作理念和考官的评判标准格格不入，多次应试均无功而返。
他也曾主动上书宰相自我举荐，却始终杳无音讯。在长安漂泊整整十年，二十八岁的韩愈依旧没有得到一官半职。满腹怀才不遇的愤懑，化作传世名篇《马说》，借千里马难遇伯乐的故事，道尽封建社会大量人才被埋没的现实。
二、掀起古文运动革新文坛，儒佛思想分歧埋下祸根
求仕无门的韩愈，进入地方节度使的幕府担任幕僚。不愿就此碌碌度日的他，潜心钻研先秦两汉的散文传统，和柳宗元并肩发起古文运动，后世将二人合称为“韩柳”。
韩愈并非简单照搬古人文章范式，他提出文章的根本在于创作者的品德修养与真情实感，坚决摒弃骈文浮华空洞的弊病，提倡文学立足现实、传扬儒家道义，《答李翊书》便是他极具代表性的文论作品。
诗歌创作上，他开创“以文为诗”，把散文的表达技巧融入诗歌创作，笔下既有奇险沉郁的抒怀之作，也不乏清新灵动的写景小诗。三十五岁，韩愈终于通过吏部考试拿到正式官职，但刚直不屈的性格时常得罪朝中权贵，贬谪外放成了他仕途的常态。
这一时期社会内部，儒学与佛学两种思想的矛盾逐步凸显。儒学立足现实人间，侧重协调人与人、人与社会的关系，倡导入世进取，追求现世家国安定；佛学看淡世俗欲望，更加看重个人内心的解脱，追求出世超脱。两种思想本无绝对是非，可中唐自上而下掀起崇佛热潮，社会风气走向失衡，笃信儒学的韩愈对此深感忧虑，这也为之后的风波埋下伏笔。
三、冒死上书谏迎佛骨，刚正风骨收获后世至高评价
唐宪宗虔诚信奉佛教，耗费大量人力物力将佛骨迎进皇宫供奉，之后还辗转京城各处寺院供百姓瞻仰。朝野上下闻风而动，官吏百姓争相膜拜。不少人荒废本职生计，甚至变卖田产家财来供奉祈福，整个社会陷入盲目崇佛的狂热之中。
心怀儒家济世安民信念的韩愈，无法坐视这样的乱象。他奋笔写下《谏迎佛骨表》，援引历史事例，阐明佛教传入之前上古君王大多福寿绵长，后世不少信奉佛法的帝王却寿命短暂，恳请皇帝焚毁佛骨，终止这场劳民伤财的闹剧。
这封奏疏彻底激怒唐宪宗，龙颜大怒之下，皇帝甚至想要将韩愈处死。多亏多位朝中大臣竭力求情，韩愈才保住性命。五十一岁的他被贬至潮州出任刺史，奔赴贬地的途中，写下名作《左迁至蓝关示侄孙湘》。抵达潮州之后，他并未意志消沉，兴修水利、兴办学堂，实实在在造福当地百姓。仅仅一年之后，韩愈便被朝廷召回长安。长庆四年十月，五十七岁的韩愈于家中病逝。苏轼留下千古评语：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，高度概括了他的一生。
回望韩愈的一生，科场屡屡受挫，仕途大起大落，磨难几乎如影随形。但逆境从没有磨掉他心中的坚守。文学上，他破除绵延数代的文风积弊；朝堂之上，不计个人祸福仗义执言。正是儒学济世担当的内核，造就了他宁折不弯的品格。放到今天来看，不盲从群体狂热，守住内心的原则与道义，依旧是值得我们借鉴的处世道理。
2026年10月31日/丙午九月廿二
作者简介：
巩天宗，字执玉，号天琮。山东省商业厅退休干部，山东东夷文化与骨刻文字研究中心副主任。系中国书法家协会、中国书画家协会、山东省写作学会、山东诗词学会、中国老年书画研究会会员，山东省文史书画研究会研究员。荣获2024年度、2025年度“竹庐文艺奖”十大散文家及十大书法家称号。
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