归砚斋赋
作者：赵学信
豫东鹿邑，涡水之阴，老子故里，道脉所沉。城北十余里，惠济河汤汤东注，高口集枕其南岸，渡口石痕未磨，千年白果犹苍。河滩沙软，昔有少年以树枝画字于其上，干而复画，画而复干，惠济河畔一童子，胸中已伏笔阵。彼时无砚，而天地皆砚；彼时无墨，而河水皆墨。 其后以胶泥水书于塑料之面，干则抖之，抖而复书，一塑料布竟作砚田，半盂泥水竟作墨池。将军连俊义五龄习书，幼承家学，自鹿邑高口至铁军红九连，自南疆战火至军报总编，四十载间，手中之管未尝一日离，砚边之墨未尝一日干。解甲而归，葺老屋为斋，题曰“归砚”。余闻而叹曰：归乡者归其身，归砚者归其心；身归桑梓易，心归笔墨难。 将军之归，归其难者，故不可以不赋。
昔将军五龄握管，无端溪之石、无歙州之砚，以河滩为砚堂，以胶泥为砚池，以树枝为砚锋。其砚也，无石而有骨；其墨也，无水而有魂。 投笔从戎，入“铁军”红九连，一手持枪，一手握管，枪膛与笔膛并热，弹道与墨道同直。南疆烽起，将军主编战地快报于枪林弹雨之间，以硝烟研墨，以弹壳压纸，以战壕为砚匣，以阵地为砚席。战地之砚，所磨非松烟，乃热血；所书非点画，乃忠魂。战后秉笔军报，历《解放军报》副总编、《中国国防报》总编、《解放军画报》总编，题“铁军魂”于百米长卷之首，墨阵森然如列营，草锋奔逸如追骑，观者谓其书“开张奔放、风骨独现”。世人重其将军之印，将军独重其砚边之田。 印可封侯，砚可传道；印有时而解，砚无时而归。
归砚斋成，不增一椽之华，不损一砖之旧。前为乡愁苑，童时灯影、柴火土灶，历历在目；后为阅览室、图书馆，党史国史、国学典章，列架盈厨；群茶坊中，父老说桑麻之旧；闲逸轩里，宾朋论翰墨之香；养怡阁以安耆老，聚友斋以会文朋。而斋之魂，在砚。 将军自书百余幅，悬于四壁，或录老庄玄言，或写勋烈传记，隶取汉阙之骨，行入晋堂之奥。一斋之中，数十砚田同时而耕，数十墨池同时而润。 斋旁又辟惠民学校，弦诵之声与惠济河流水相答，童子诵《道德》之章，少年习国防之义。此非以砚为犁、以墨为种者乎？ 砚田所获，非粟非帛，而为一邑之文脉、一方之筋骨、一世之风气。
余尝思之：世之归乡者，或营菟裘以自安，或耀闾里以自荣，或啸傲林泉以自适。将军之归，归而化为公共之物：老屋化为书堂，乡愁化为文脉，童趣化为教化，一人之砚化为一方之砚，一家之墨化为万姓之墨。昔老子骑青牛出函关，著五千言而去，其归也，归于无何有之乡。将军不骑青牛，而归惠济之滨，以百余幅墨、一斋灯火、一校弦歌，将“无”之道化为“有”之砚。 青牛之归，归而隐；将军之归，归而耕。隐者弃砚，耕者传砚。归砚者，非归而藏之也，归而种之也。 砚可种乎？种之以心，则生文；种之以道，则生德；种之以乡，则生千百年不熄之灯火。
斋名“归砚”，余谓“砚”之一字，即将军之自道也。少时无砚而砚在天地，壮时铁砚而砚在行阵，老时归砚而砚在桑梓。 三砚之中，少时之砚最苦，壮时之砚最烈，归时之砚最醇。苦者立其骨，烈者铸其魂，醇者养其根。砚归而心归，心归而道归，道归而乡归。 惠济河不竭，则砚池不涸；白果树不凋，则砚田不荒；惠民学校弦歌不绝，则砚火不灭。后之过此斋者，观将军之墨，而知兵魂文心之一体；抚斋中之砚，而知铁可铸剑，亦可铸砚；剑可卫国，砚可传国。是为赋。
鹿邑连俊义将军，解甲不归林泉而归于砚田，不营私第而营公斋。其归也，归身、归心、归砚、归道。四归具而一斋成，一斋成而四方化。昔人磨穿铁砚以求功名，将军磨穿铁砚以归桑梓——功名之砚穿而个人显，桑梓之砚穿而一邑文脉生。此砚之所以归，而斋之所以不朽也。
作者简介：赵学信，中共党员，高级讲师。鹿邑老子学会常务理事、副秘书长，全国领导科学研究会会员，河南省领导科学研究会常务理事，国际老子学会筹委会秘书，鹿邑老子故里周易研究会常务副会长、秘书长。中华诗词学会会员，河南省诗词学会会员，周口市作家协会会员。 出版《现代公共关系学》《正确处理领导班子内部关系》《俯掬岁月》《七秩八笺》《道德经奥妙/九维探幽索隐》《道德经诗词悟解》等文集；发表学术论文32篇，9篇获国家或省级学术成果奖。
