田金轩之思想论
作者：峰塔
审稿：田金轩（湖北）
夫大道之行，散于六合，藏于庶物，不独钟于廊庙鸿儒，亦蕴于乡野布衣之间。天地有常，人事万变，古之立言者，或探性命之奥，或阐风土之文，或忧生民之艰，各循其所见，以成其说。应城田子金轩，家临涢水，世居蒲骚，处云梦旧泽之滨，沐楚骚千载之流风。少历尘途，阅世情之起伏；长而覃思，察水土之幽微。踏南垸之汀洲，访天鹅之湿地，稽古地之旧迹，搜乡闾之遗闻。不蹈学院之陈轨，不逐时流之虚声，本诸躬行，发为言说，融性命修为、乡土文脉、生态大义、人文悲悯于一体，自成一家之旨。余反复研读其文、讽诵其辞、体察其论，撷其平日粹语，推阐其本旨，为之论曰。
田子立思之总纲，首在知命造命之学。
世之谈天命者，向分二途：一为宿命之拘，谓穷通祸福，定自先天，人惟俯首安俟，无所作为；一为狂者之妄，谓人力可以凌越造化，逞志而无节，肆意而无度。二者皆偏，未合中道。田子独破两执，尝有言曰：“顺读知命，逆做造命”，又申其义：“知命非躺平，通透非懈怠”。此一语，即其性命学说之枢纽。
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所谓知命者，非听天委运之谓也。知命，乃是明察禀赋之有限，洞悉境遇之有界，识时势之消长，辨机缘之可否。知世无完人，事无全美，造化不能使万物皆臻圆满。故其云：“人生成长，不在规避缺憾，而在接纳缺憾，超越缺憾”。人有天资之高下，境遇有顺逆之殊，苦难、困顿、离别、不足，皆是人世常态。知命之人，不怨天，不尤人，不妄求力所不及之事，不空想虚幻无凭之境，心有定准，不随得失而飘摇。
所谓造命者，非悖逆天道、强夺造化之谓也。命有定分，亦有可拓之域。边界之内，存自修、自立、自为之余地。人持本心，守善持正，尽一己之所能，积寸功而致远，于有限境遇之中，拓精神之无垠。田子又以饮食喻情欲，曰：“人生如食，七分而安，十分则困；欲望亦然，七分知足，贪求则苦”。盖众生之烦恼，大半起于贪欲无度，不知止足。知命所以静心，使人不妄；造命所以力行，使人不怠。知命为体，造命为用，体用相济，方是修身正道。此田子性命之学，异于消极宿命、异于狂妄恃力者也。
其次，则为乡土本位，以水土立文脉之论。
自来文士，多贵远而贱近，慕京华之繁华，轻桑梓之朴陋，视乡野烟火为俗境，以本土风物为浅材。谈楚骚者，千百年来，目光多驰于沅湘、郢都，视汉北蒲骚为楚文化之旁枝附庸。蒲骚古邑，本春秋楚北重镇，蒲骚之战，固楚之北疆；钟仪南冠于此系思故国；伯牙子期，知音之契传于汉北；灵均行吟，驻足云梦北泽，采芳草以寄怀。史迹散于残简，旧闻隐于荒莽，久无人为之系统阐发。
田子生于斯，长于斯，深知文脉不在遥天远地，而在脚下水土。尝垂言：“文脉之根，扎于水土；精神之魂，寄于生民”。一方山水，孕育一方性情；一方生民，承载一方古史。无水土，则文脉无所依托；无生民，则文脉无人接续。是以其奔走湿地，勘地望，辨草木，访耆老，考旧志，成《涢水蒲骚续楚骚》十篇宏论，补楚文化叙事之缺。非恃考据以博名，实欲为蒲骚立言，为汉北正名。
其又标举新古典乡土哲理诗之旨，自释其格：“以古典气韵为骨，以乡土烟火为肉，以儒道哲思为魂，以现代人文为眼”。不空谈玄理，不脱离民生。田埂禾麦、老屋炊烟、涢水渔舟、泽畔汀兰，皆入笔墨；耕夫之勤、商贾之信、乡邻之厚，皆载斯文。大道不在缥缈仙府，而在春耕秋收、日常起居之间。乡土非粗鄙之域，乃是大道生长之所。脱离乡土而谈文脉，是无根之木、无源之流。此其乡土之思，卓然有见，不落浮华。
其三，为楚骚精神下贯黎庶，风骨不独归贤哲之论。
屈子作《离骚》，上陈忠直，下哀民生，悲悯之心，流溢简册。后世论骚者，往往局限于士大夫之圈层，以为高洁持节、怀忠守义，唯庙堂贤士、史册豪杰可以当之，寻常百姓，无与于此。田子独破此藩篱，提出雄杰与凡人一脉相承之说：“雄杰树其风骨，凡人承其薪火”。
楚之雄，不独在于甲兵强盛、争霸中原；楚之魂，在于不忘故土、坚守本心、质朴坚韧、守信向善。钟仪囚而不忘楚音，屈原困而不改素志，此为雄杰之标高；而乡野之中，农人历苦耐劳、诚信持身，抚育儿女、扛起家计，处困顿而不移，历风霜而不改，亦是楚风之延续。先贤立精神之标杆，万民为文脉之载体。若无一代代乡土百姓默默承续，先贤风骨，不过纸上文字，日久便沉寂湮没。
是以其作《楚之群雄赋》，铺陈楚地先贤英烈，彰其气节；制《汉北长歌》《楚雄蒲骚》诸歌辞，咏南冠之思、云梦之吟、知音之雅。古贤之浩气，不悬于虚空，可化为乡闾立身之准则：居贫而守诚，处难而守韧，待人以宽厚，持心以清正。楚骚不再是书斋之中少数文人赏玩的雅物，而化为一方乡土人人可学、可守、可传的精神资源。上承千古骚魂，下接万家烟火，雅者得其深，俗者得其善，此其阐骚之独见。
其四，为生态与文脉共生，风物即文脉之论。
今世之治，常分生态保护、文化传承为两途。治文史者，埋头典籍，不问山川草木之消长；护生态者，专注鸟兽水土，不知草木之中，藏千年文韵。田子合二而一，以为山水草木，本就是文脉活的载体。云梦古泽，历经千年淤塞，今存南垸天鹅湿地，芷、兰、汀荪、泽茅，岁岁荣枯，正是当年屈原所见、《离骚》所咏香草之原生境。
其言曰：“护一片湿地，存一泽芳草，即是守护楚骚意象生根之土壤”。草木不是诗文点缀之布景，乃是古楚先民目之所接、情之所寄之物。水土存，则香草生；香草存，则骚人笔下意象有实景可依；风物不绝，则古意绵长。倘湿地湮灭，泽草凋零，纵使典籍文字尚存，楚骚所依托的空间感、生命感，便渐渐枯淡。
由是而倡“大泽印象体验区”之构想，融湿地保育、楚史研学、乡土文旅于一体。开发不以戕害山水为代价，怀古不脱离现实民生。不贪一时之利，不图虚浮之名，使山水养文，文护山水，彼此相依，长久永续。文脉不是脱离自然的空中楼阁，生态也不是与人文无关的孤立风景。天人相契，文泽共生，此其生态人文合一之思，切合当下，意蕴深远。
其五，为古调新声，多元文体互通雅俗之论。
古籍奥义，文辞渊奥，寻常乡众、少年学子，难以卒读；时下流行辞章，多追逐绮丽表象，辞藻华美，内里空洞，少有厚重风骨。田子思打通古今之隔阂，架雅俗相通之桥梁，主张文体各司其用，协同传薪。尝论：考据以立其真，辞赋以立其骨，歌辞以传其声，散文以暖其情。又云：“楚骚本为乐歌，古乐虽散，情志可续”。
楚辞源起巫祭歌谣，本是可歌可咏，和乐起舞，后世乐谱散佚，骚体渐渐转为案头诵读之文，歌唱之本性隐而不彰。田子接续乐歌本源，创作楚风歌辞，取蒲骚本土典故，文辞浅畅温润，长短相宜，便于谱曲传唱。不堆砌僻字，不故作艰涩，而楚地沉厚之气、骚人悲悯之情，藏于字句之间。
于是形成立体传播之格局：治学之士，可读其专题论文，辨析地望、名物、民俗之真伪；好文雅士，可诵《楚之群雄赋》，领略古赋庄重雄浑之姿；乡中老少、在校学子，可吟唱《汉北长歌》，于旋律之中感知故土文脉；乡土人物散文，则记录凡人悲欢，传递人本温情。一道而有多途，一旨而有多形，不使大道闭锁于高阁，不令古韵隔绝于大众。雅不伤质，俗不丢魂，此其传播之智慧。
其六，为裂性觉醒，向内修身，破执归本之论。
田子所言“裂性觉醒”，非悖逆伦常、决裂世道之狂举，乃是破除心中固有的藩篱、世俗强加的成见，挣脱外物之役，唤醒本自具足之真心。尝自警：“拆心中藩篱，醒本我力量”。
世人多随波俯仰，以旁人之评价，定一己之得失；以世俗之标准，缚自身之心灵。追逐虚名，攀比得失，心为外物所驱使，终日惶惶，不得安宁。修身之要，不在向外求索神迹、玄谈奥义，而在向内省察，自知、自守、自安。其学融通儒、道、慈悲之旨，而不归于宗教。尝分修身四义：知命之智，类文殊之明；悲悯待人，类观音之慈；知命力行，类普贤之笃；守心安志，类地藏之恒。四德相涵，即是凡人日用之间的修持，不必希求超凡入圣，只求立身端正，内心安宁，待人以诚。
又有平易之语，疗治今世浮躁：“心若无尘，步步生莲；日子慢慢过，欢喜自然来”。浮华时代，人皆求快，急于求成，急于索取，心神耗散。田子劝人安于当下，守本心，缓节奏，于平淡日常之中体味安宁。觉醒不是遁世，而是身在尘寰，心有主宰，不被浮名俗利裹挟，守得住清静，扛得住风雨。
综观田子全部思想，有三大特质，贯穿始终。
一曰布衣民间立场。不以学院专家自居，以乡土之子的身份，为桑梓立言，为庶民发声，不曲迎时髦论调，不刻意博取学界虚名，所思所写，皆从故土体验、人间实感中来。
二曰知行合一，思履相偕。所思不托空言，有想法，则踏访湿地、寻访古迹、伏案著文、创制辞章，把思想落实在寻访与笔墨之中，思想指导创作，创作印证思想。
三曰温厚中和，以传承为志。不尚偏激之论，不标奇立异以求瞩目，其所有笔墨，归根在于接续楚骚薪火，唤醒乡土自觉，而非刻意立异、炫示高明。
或有诘之者曰：子之论，根植蒲骚一隅之地，拘于汉北一方文脉，不亦隘乎？
答曰：不然。其所取材者，涢水蒲骚之迹；其所阐发者，天下生人共通之理。一方水土文脉之理，可以推及四海乡土；一人知命造命之修，可以启迪万千凡夫。其自言：“怀古意在开来，传承非为怀旧”。回望千年楚史，打捞云梦遗踪，不是沉溺往日荣光，而是启迪今人，知其所从来，明其所坚守，向善笃行，接续前路。怀古是舟，开来是岸，文脉传承，从来不是向后的回望，而是向前的奔赴。
又其为文治学之准则，尝自概括：“史为骨，文为魂，求真以敬古，求美以传薪”。求真，是对历史、对故土的敬畏，不杜撰史迹，不妄附典故；求美，是赋予冰冷史料情感与生命力，让文脉可亲、可感、可传。求真、求美，二者不可偏废，这亦是他全部著述一以贯之的法度。
夫楚骚一脉，自灵均而后，绵延两千余载，或显或隐，不绝如缕。沅湘郢都，骚学之重镇；而蒲骚云梦，汉北涢滨，是骚脉蛰伏、待发之地。田金轩一介布衣，居楚北旧壤，怀续骚之心，探性命之理，守乡土之根，合生态人文，通雅俗之途，融修心、文脉、民生于一编。其言质实，不事雕琢；其思醇厚，不尚诡巧。涢水东流，不舍昼夜；蒲骚长风，岁岁不息。楚韵之薪，赖斯人而添新焰；乡土之道，由其言而启后昆。
论曰：
鸿蒙布道，大道无垠。
楚有骚魂，沉于云梦。
涢水汤汤，载道而奔。
田子挺生，居此旧封。
阅世知变，静悟玄门。
知命定心，造命奋躬。
接纳缺憾，不溺奢丰。
根扎乡土，寄在民庸。
水土为基，文脉相从。
泽存芳草，古意长融。
上怀雄杰，下悯村农。
古调新咏，雅俗相通。
拆篱醒己，内省持恭。
求真敬古，求美传宗。
薪火接续，开来启蒙。
蒲骚风远，永振其踪。
