现代诗：冰辙 尹玉峰（都市头条编辑委员会主任） 煤棚边的酸菜缸结着薄冰霜沿 他没拿甜话把前路全铺成软棉 只递来半颗剥好的糖蒜 辣得你鼻尖发酸，他说 熬透了的寒冬，河冰自然会 开裂；旧考勤表的边角卷着 旧毛边，他没有说捷径 能绕开所有沟坎，只把 磨掉漆的铜钥匙塞你掌心里边 说锈死的锁孔慢慢拧总能转开 早市的棚子漏进细碎的雪片 他没编瞎话说日子永远都是 暖的天；只把刚炸好的 鸡蛋果子，递到你手边 说咬开焦脆的壳，内里的热乎气 能暖透大半天；铁炉子里的煤球 烧得透红亮，他没拿软话 把往后的日子全哄成暖房 只把烤得流油的土豆片，往你 手心里放，说冻透的身子，要 一口一口慢慢缓，才能 暖到脊梁；院里的白菜 码得整整齐齐排成行，他没说 空话，熬过去。就再见了风霜 只把刚腌好的酸菜 夹一筷子递到你嘴 边上，说酸香的滋味，要在 缸里封够日子才能浸得透肠 通勤车的胶皮门帘沾着厚霜 他没编瞎话，挤过这程，就 全是暖光；只把揣在 棉袄里的热乎大碴粥 往你手里递上，说晃荡的车厢里 抓稳扶手就不会在拐弯处晃得慌 冰镩子凿开的冰洞飘着凉气烟 他没说大话，破了冰就能捞到 满篓的鲜；只把缠好线的 冰钓竿轻轻往你手里边递 说水下的鱼要慢慢等，急着拽竿 只会扯断鱼线，一切都无功而返 老百货楼的玻璃柜蒙着旧尘边 他没拿捏甜话，把货架上的糖 全塞你手里，只指给你 看最里头摆着的雪花膏 瓷罐，说放了多年的瓷面今天 若擦干净了，照样能映出人脸 雪夜里的电筒晃着昏黄的光圈 他没扯虚话，往前两步就全是 暖屋的烟；只把狗皮褥子 往你肩上搭了半片，他说 踩雪的脚步要放稳，滑溜溜的 冰面会让人摔得更惨；你踩着 雪地里层层叠叠的旧车辙 慢慢往前，没谁哄着你飘 没谁拖着你走，那些从房顶苒苒
而升的炊烟，缕缕萦绕你的心房
(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
冰辙上的暖意 论尹玉峰《冰辙》中“不哄”的诗学与沉默的伦理
作者：陈中玉
冰辙纵横雪未残，半枚糖蒜辣中看。
铜钥锈深拧方转，冰竿线细等犹难。 炊烟苒苒心房里，冻土沉沉脚步端。 不哄人间真暖意，慢熬岁月自生安。——陈中玉《七律·读尹玉峰〈现代诗·冰辙〉有感》
九番递物九番箴，甜话全删意最深。 雪片漏棚偏送暖，冰洞垂纶不钓心。 瓷面擦明还照影，狗皮搭肩且徐行。 读诗读到无哄处，始信人间有至音。
——陈中玉《七律·再读尹玉峰〈现代诗·冰辙〉感赋》
玉峰先生的《冰辙》是一首关于“不哄”的诗。在一个习惯于用甜言蜜语包裹现实、用虚假承诺抚慰焦虑的时代，这首诗以近乎执拗的诚实，呈现了一种截然不同的关怀方式——不说大话，不编瞎话，不拿捏甜话，不扯虚话。诗中那个反复出现的“他”，递来半颗剥好的糖蒜、刚炸好的鸡蛋果子、烤得流油的土豆片、一筷子酸菜、热乎的大碴粥、缠好线的冰钓竿，却从不承诺前路平坦、日子永远温暖。这是一种沉默的伦理：关怀不在于言语的抚慰，而在于行动的实在；不在于许诺一个没有沟坎的未来，而在于递给你一把磨掉漆的铜钥匙，并告诉你“锈死的锁孔慢慢拧总能转开”。
需要首先辨明的是，这首诗的“不哄”并非冷漠，更非拒绝关怀。恰恰相反，“他”的每一次出场都伴随着递送——糖蒜、鸡蛋果子、土豆片、酸菜、大碴粥、冰钓竿、狗皮褥子。这些物品无一例外地指向身体的直接感受：辣、烫、暖、酸、晃、沉。换言之，“他”用物质的实在性替代了语言的抚慰性，用“给你一样东西”替代了“对你说一句话”。这是一种将关怀“物化”的伦理姿态：关怀不是一种情感态度，而是一种可触摸、可携带、可吞咽的实在。诗中最动人的力量正来源于此——当甜话被剥离，剩下的不是虚空，而是一颗辣得鼻尖发酸的糖蒜。
这一“物化”逻辑在全诗唯一的例外处获得了更精微的印证。第七段写老百货楼：“他没拿捏甜话，把货架上的糖/全塞你手里，只指给你/看最里头摆着的雪花膏/瓷罐，说放了多年的瓷面今天/若擦干净了，照样能映出人脸。”注意这里的动词分野：“塞”与“指”。糖是“塞”的——直接的、不容分说的、填满手心的给予；而雪花膏是“指给你看”的——隔着距离的、需要你自己走过去、自己擦干净、自己照见的指引。这个例外恰恰揭示了“不哄”诗学的完整结构：它不只有“递给你”一种形态，还有“指给你看”另一种形态。前者提供即时的身体慰藉，后者指向一种需要主体参与才能兑现的可能性。“瓷面擦干净了照样能映出人脸”不是一个承诺，而是一个条件句——前提是“擦干净”，结果是“能映出”。这个条件句把行动的责任交还给了“你”：脸能不能被照见，取决于你愿不愿意擦。这是全诗中“他”最接近“希望”的一句话，但即便在这里，“希望”也被表述为一个需要动手的前提，而非一个可以坐等的结局。
这首诗的标题“冰辙”本身就构成一个复杂的意象。冰辙是寒冷留下的痕迹，是车辙在冰雪中凝固的形态，它既是前行的路径，也是危险的根源——诗中明确写道“滑溜溜的冰面会让人摔得更惨”。然而，冰辙同时又是“旧车辙”，是层层叠叠的、被反复碾过的痕迹，意味着有人曾经走过，意味着路径的存在。在这个意义上，“冰辙”是一个悖论性的意象：它既是寒冷的产物，又是前行的见证；既是危险的提示，又是方向的指引。诗中的“他”正是这样一个存在——他不消除冰辙，不哄骗你说路面不滑，而是把狗皮褥子搭在你肩上，告诉你“踩雪的脚步要放稳”。这是一种基于现实认知的关怀，它不否认困难，而是在困难中提供具体的、可操作的帮助。
全诗由九个场景构成，每个场景都遵循一个近乎仪式化的结构：先写环境的严酷，再写“他”的“不哄”，最后写“他”递来的具体之物和那句朴素的告诫。这种重复并非简单的排比修辞，而是一种诗学上的坚持——通过反复呈现“不哄”的姿态，诗人构建了一种对抗甜言蜜语霸权的话语伦理。但重复之中有递进：从煤棚边到早市，从通勤车到冰洞，从百货楼到雪夜，空间从私密走向公共，从固定走向移动，从人工走向自然；而“你”的状态也随之变化——从被动接受糖蒜、鸡蛋果子、土豆片，到被递冰钓竿、被搭狗皮褥子，到最后“踩着雪地里层层叠叠的旧车辙/慢慢往前”。这是一个从被关怀到独立前行的转变过程，而“他”的关怀方式恰恰以“不哄、不拖、不抱”为特征，最终成就的是“你”的独立行走能力。
诗中“他”递来的东西全部是食物或与身体直接相关的物品，它们的共同特征是：都经过某种“熬”或“等”的过程。糖蒜要剥好，鸡蛋果子要刚炸好，土豆片要烤得流油，酸菜要在缸里封够日子，大碴粥要在棉袄里揣着保温，冰钓要慢慢等鱼上钩，雪花膏要放了多年后擦干净瓷面。这些细节构成了一个关于“时间”的隐喻：真正的关怀需要时间的沉淀，需要耐心的等待，需要“熬透了寒冬”的信念。诗中那句“熬透了的寒冬，河冰自然会开裂”是全诗的核心隐喻——冰会开裂，但前提是“熬透了”。这不是一个轻松的承诺，而是一个需要承受的真相。值得注意的是，“熬”字在诗中出现不止一次：“熬透了的寒冬”“熬过去，就再见了风霜”“要在缸里封够日子才能浸得透肠”。这个动词同时指向烹饪（熬汤、熬粥）与生存（熬日子、熬寒冬），将日常生活的物质操作与生命经验的承受过程合二为一。这正是全诗的方法论：用厨房里的“熬”来解释人生里的“熬”，用具体的、可操作的、有期限的烹饪行为，来隐喻漫长的、不确定的、需要信念的生存等待。
“他”的语言方式同样值得细究。诗中“他”的每一次开口，都不是安慰，而是告诫。“辣得你鼻尖发酸”对应的是“熬透了的寒冬，河冰自然会开裂”；“咬开焦脆的壳，内里的热乎气能暖透大半天”对应的是“冻透的身子，要一口一口慢慢缓”；“酸香的滋味，要在缸里封够日子才能浸得透肠”对应的是“熬过去，就再见了风霜”；“晃荡的车厢里抓稳扶手就不会在拐弯处晃得慌”对应的是“挤过这程，就全是暖光”；“水下的鱼要慢慢等，急着拽竿只会扯断鱼线”对应的是“破了冰就能捞到满篓的鲜”；“放了多年的瓷面今天若擦干净了，照样能映出人脸”对应的是“旧考勤表的边角卷着旧毛边”；“踩雪的脚步要放稳，滑溜溜的冰面会让人摔得更惨”对应的是“往前两步就全是暖屋的烟”。这些话语的共同结构是：先给出一个具体的、可操作的行动建议，再关联到一个关于时间与过程的认知。它们不承诺结果，只提示方法；不消除困难，只提供应对困难的工具。
这种语言方式与诗中的“甜话”“瞎话”“软话”“大话”“虚话”构成鲜明对照。甜话许诺一个没有辣味的糖蒜，瞎话许诺日子永远是暖天，软话把往后的日子哄成暖房，大话许诺破了冰就能轻松捞到满篓的鲜，虚话许诺往前两步就全是暖屋的烟。这些话语的共同特征是：它们都试图用语言的甜蜜来替代现实的苦涩，用承诺的温暖来遮蔽环境的寒冷。而“他”的“不哄”恰恰是对这种话语霸权的抵抗——他不试图用语言改变现实，而是用行动帮助你在现实中前行。这里涉及一个深刻的伦理问题：什么才是真正的关怀？在当代文化中，关怀常常被等同于情感抚慰——说好听的话，给予正向鼓励，营造温暖的氛围。但《冰辙》提供了一种不同的理解：关怀是对他人处境的诚实认知，是对困难的不回避，是在承认困难的前提下提供具体的、有限的、可操作的帮助。诗中的“他”从不承诺“前路全铺成软棉”，而是递来半颗糖蒜，辣得你鼻尖发酸，然后告诉你“熬透了的寒冬，河冰自然会开裂”。这种关怀的伦理在于：它尊重接受者的主体性——你不是被哄着走的，你是自己踩着冰辙往前走的；“他”不替你走，只递给你狗皮褥子，告诉你脚步要放稳。
从诗学形式上看，《冰辙》的语言策略本身就是“不哄”的体现。全诗几乎没有形容词的堆砌，没有华丽的比喻，没有煽情的感叹。它的力量来自名词和动词的精确选择：酸菜缸、薄冰霜沿、糖蒜、考勤表、毛边、铜钥匙、锁孔、鸡蛋果子、煤球、土豆片、白菜、酸菜、通勤车、胶皮门帘、大碴粥、冰镩子、冰洞、冰钓竿、鱼线、百货楼、玻璃柜、雪花膏、瓷罐、电筒、狗皮褥子、旧车辙、炊烟。这些名词构成了一个完整的物质世界——一个东北冬天的日常生活世界。它们不华丽，甚至有些粗粝，但每一个都带着具体的质感、温度、重量。而动词的选择同样精确：结着、递来、剥好、辣得、熬透、开裂、卷着、塞、拧、转开、漏进、编、炸好、咬开、暖透、烧得、哄成、烤得、往……放、冻透、缓、码得、排成行、熬过去、腌好、夹、递到、封够、浸得透、沾着、挤过、揣着、递上、抓稳、晃得慌、凿开、飘着、捞到、缠好线、递、等、拽竿、扯断、无功而返、蒙着、拿捏、塞、指给、摆着、放、擦干净、映出、晃着、扯、搭、踩、放稳、摔得惨、踩着、哄着飘、拖着走、苒苒而升、萦绕。这些动词几乎全部指向具体的身体动作和物质变化，没有一个是抽象的、情感性的。这种语言选择本身就是一种伦理立场：拒绝用抽象的情感语言替代具体的物质行动。
更值得细究的是诗的分行方式。以第二段为例：“他没拿甜话把前路全铺成软棉/只递来半颗剥好的糖蒜/辣得你鼻尖发酸，他说/熬透了的寒冬，河冰自然会/开裂；旧考勤表的边角卷着/旧毛边，他没有说捷径/能绕开所有沟坎，只把/磨掉漆的铜钥匙塞你掌心里边/说锈死的锁孔慢慢拧总能转开”。注意“开裂”被断在行末，下一行以“开裂；旧考勤表”接续——这个断行让“开裂”获得了独立成句的重量，仿佛冰面开裂的声音被单独拎出来，在停顿中回响。而“旧考勤表的边角卷着/旧毛边”中，“旧”字的重复与断行，让“旧”这个形容词获得了名词般的实体感，仿佛磨损本身成了一种可被看见、可被触摸的存在。这些分行不是随意的，它们在“不哄”的语言质地内部制造细微的节奏起伏，让朴素的口语获得了诗的呼吸。再如第七段“他没拿捏甜话，把货架上的糖/全塞你手里，只指给你/看最里头摆着的雪花膏/瓷罐，说放了多年的瓷面今天/若擦干净了，照样能映出人脸”——“瓷罐”被单独断在行末，下一行以“瓷罐，说”接续，这个停顿让“瓷罐”这个物件在读者的注意力中多停留了一瞬，仿佛“他”的手指正指向那个角落，而读者的目光也随之停顿。这些细微的形式操作表明：诗的“不哄”不仅体现在说了什么、没说什么，也体现在怎么说、在哪里停。语言的朴素不等于形式的随意，恰恰相反，朴素的内容需要精确的形式来承载。
诗中还有一个值得注意的细节：旧考勤表。这个意象出现在第二段：“旧考勤表的边角卷着/旧毛边”。考勤表是劳动时间的记录，是日复一日的出勤证明。它的“边角卷着旧毛边”意味着它被反复翻动、被长久使用，意味着时间的累积和劳动的持续。这个意象与“磨掉漆的铜钥匙”形成呼应：两者都是被使用到磨损的物件，都带着时间的痕迹，都指向一种日复一日的、不张扬的坚持。“他”递给“你”的正是这把磨掉漆的铜钥匙，并说“锈死的锁孔慢慢拧总能转开”。这是全诗中最具象征意味的场景之一：钥匙是旧的，锁孔是锈的，但“慢慢拧”总能转开。这不是一个轻松的承诺，而是一个关于耐心和坚持的告诫。它不保证锁一定会开，只告诉你“慢慢拧”的方法；它不承诺门后的世界如何，只提供打开门的可能性。这里的“旧”与“锈”恰恰是“不哄”的物质基础：如果钥匙是新的、锁孔是光滑的，那“慢慢拧”就成了一句多余的废话；正因为钥匙磨损、锁孔锈死，“慢慢拧”才成为一条真实的、有重量的建议。换言之，诗中的“不哄”不是一种姿态，而是从物件的具体状态中生长出来的语言。
另一个关键意象是“冰钓竿”。诗的第六段写“冰镩子凿开的冰洞飘着凉气烟”，然后“他”递来“缠好线的冰钓竿”，说“水下的鱼要慢慢等，急着拽竿/只会扯断鱼线，一切都无功而返”。这个场景将“等待”的伦理推向了极致。冰钓的本质就是等待——在冰面上凿开一个洞，放下鱼线，然后等。你不能急，急了就会扯断鱼线；你不能拽，拽了就会无功而返。这个隐喻指向的是生活中所有需要耐心的事情：熬过寒冬、封够日子、慢慢缓、慢慢拧、慢慢等。诗中的“他”从不提供捷径，从不许诺快速成功，他只告诉你“慢慢等”的方法，然后递给你缠好线的冰钓竿。值得注意的是，“缠好线”这个细节——线是提前缠好的，准备是提前做好的，但准备本身并不保证收获，它只保证当你开始等待时，工具是就绪的。这正是“不哄”的完整含义：它不承诺鱼一定会来，但它确保你不会因为线没缠好而白白错过。
这里还应补入一段此前分析中未能充分展开的身体张力：通勤车一段写“晃荡的车厢里/抓稳扶手就不会在拐弯处晃得慌”。这句看似平常的告诫，其实内含一个精微的身体力学悖论——扶手是固定的，车厢是晃动的；抓稳扶手，意味着用一个局部的固定点去对抗整体的晃动。这不是消除晃动，而是借一个支点与晃动共处。这正是“不哄”诗学在身体层面的完整隐喻：它不承诺车厢不晃，只告诉你扶手在哪里、手该往哪里抓。而“晃得慌”三字保留了身体的不适感——扶手能让你“不晃得慌”，但车厢本身的晃荡并未消失。关怀在这里表现为一种有限的、局部的稳定，而非整体的安宁。这个细节与“冰钓竿”的等待、“铜钥匙”的慢拧形成同一伦理的三重变奏：抓稳、慢等、缓拧——都是在一个不可控的环境中，寻找一个可控制的微小支点。
从结构上看，全诗九段构成一个完整的叙事弧线：从煤棚边的酸菜缸（室内/储存），到早市的棚子（室外/集市），到通勤车（移动/过渡），到冰洞（户外/自然），到老百货楼（室内/商业），到雪夜（室外/夜晚）。这个空间序列从私密到公共，从固定到移动，从人工到自然，最后回到雪夜的行走。而“你”的状态也随之变化：从被递糖蒜、被递鸡蛋果子、被递土豆片、被递酸菜、被递大碴粥、被递冰钓竿、被指看雪花膏、被搭狗皮褥子，到最后“踩着雪地里层层叠叠的旧车辙/慢慢往前”。这是一个从被动接受关怀到主动行走的转变过程。特别值得注意的是，在全部九个场景中，“他”从未替“你”走一步路，从未把“你”抱起来绕过冰辙，从未用语言把前路“铺成软棉”。“他”所做的全部事情，是在每一个节点上递来一样东西，说一句关于“怎么走”的话，然后让“你”自己走。这种关怀的克制，恰恰是它最深刻的地方。
但“你”的被动性并非毫无摩擦。诗中一系列身体反应——“辣得你鼻尖发酸”“晃得慌”“摔得更惨”——暗示了接受关怀的过程本身并不舒适。糖蒜辣鼻、车厢晃荡、冰面滑溜，这些身体的不适感构成了“你”与“他”的关怀之间的中介：关怀不是被平滑地吸收的，它要先经过身体的抗拒、调整、适应，才能转化为前行的能力。“冻透的身子，要一口一口慢慢缓”尤其点明了这一点：缓是一个过程，过程中有等待、有忍耐、有不舒服。文章若只写“你”从被动到主动的转变，而不写转变中的摩擦感，就会把“不哄”的关怀描述得过于顺滑。事实上，“他”的每一次递送都伴随着一个需要“你”承受的身体经验——辣、烫、晃、沉——而正是这些身体经验让“你”逐渐获得了对寒冷的感知力和对前行的判断力。换言之，“不哄”的关怀不是把“你”从被动直接提升到主动，而是通过一系列身体的中介，让“你”在承受中慢慢长出主动性。
诗的结尾“那些从房顶苒苒/而升的炊烟，缕缕萦绕你的心房”是一个精妙的收束。炊烟是“苒苒而升”的，不是冲天而起，不是浓烟滚滚，而是缓慢、持续、安静地上升。这正是“他”的关怀方式的最终隐喻：它不张扬，不喧哗，不承诺，只是持续地、安静地存在着，像炊烟一样萦绕心房。而“心房”这个词的出现，标志着全诗从物质世界向情感世界的最终转化——但值得注意的是，这个转化不是通过甜言蜜语完成的，而是通过糖蒜、土豆片、大碴粥、狗皮褥子这些具体的物品完成的。情感的温度来自物质的实在，而不是语言的浮夸。炊烟的“苒苒”与“他”递东西时的“慢慢”形成呼应：慢慢拧、慢慢缓、慢慢等、苒苒而升——全诗贯穿的正是这种缓慢的、持续的、不张扬的节奏。
然而，“不哄”作为一种诗学姿态，其自身也内含值得追问的张力。首先，“他”的形象过于稳定、过于可靠，几乎构成另一种理想化的投射——一个从不失手、从不软弱、永远递得出糖蒜和狗皮褥子的“他”，是否也在某种程度上被诗化了？全诗中“他”没有一次犹豫、没有一次递错东西、没有一次说漏嘴，这种近乎完美的可靠性本身是否也是一种“哄”——哄读者相信世界上存在这样一个永远正确的关怀者？其次，九段重复的结构在强化主题的同时，是否也牺牲了更复杂的心理层次？“他”的每一次出场都遵循同一模式：不哄—递物—告诫。这种模式化的重复固然构成了仪式感，但也可能遮蔽了关怀中应有的试探、误解、调整——真实的关怀往往不是一次到位的，它包含猜错、给错、说错的可能，而诗中的“他”从未经历这些。第三，“不哄”作为一种伦理姿态，如果被推向极端，是否可能滑向另一种形式的教条——即“不哄”本身成为新的正确话语，而任何对“哄”的需求都被视为软弱？诗中的“你”始终沉默，从未表达过“我其实想听一句软话”的愿望。如果“你”在某个时刻确实需要一句甜话呢？“不哄”的诗学是否也为这种需求留出了空间？
这三点追问并非彼此孤立，它们共同指向一个结构性的问题：“不哄”诗学中的主体关系是单数的、不可逆的——“他”永远是给予者、告诫者、不哄者，“你”永远是接受者、被告诫者、被不哄者。全诗中两人之间没有一次位置的交换，没有一次“你”反过来递给“他”什么东西，没有一次“他”承认自己也需要被不哄地对待。这种单向性正是“不哄”诗学的力量所在（它拒绝甜话的循环），也是它的限度所在（它未能想象一种双向的、可逆的、彼此都不哄的关怀关系）。如果关怀真的以尊重主体性为伦理目标，那么最终的形态或许不是“他”永远不哄“你”，而是“你”和“他”都学会不哄对方，也都学会在需要时诚实地承认“我今天确实想听一句软话”——而这句承认本身，恰恰是最不哄的诚实。
但无论如何，《冰辙》以其朴素而精确的语言，诚实地呈现了一种被当代话语严重忽略的关怀方式：不哄你，但递给你半颗糖蒜；不承诺坦途，但告诉你踩雪的脚步要放稳。这种关怀不制造幻觉，也不制造绝望，它只是在冰辙上递来一片狗皮褥子，然后让你自己走。在这个意义上，这首诗不仅是一首关于东北冬天的诗，更是一首关于如何诚实生活的诗，一首关于沉默的关怀伦理的诗，一首关于“不哄”的诗学宣言。它提醒我们，最深的温暖往往来自最朴素的行动，最真的关怀往往藏在最沉默的递送中，而最可靠的前行方式，是踩着冰辙，一步一步，慢慢往前。
而我们对这首诗最好的阅读，或许也是“不哄”的阅读。这意味着批评的诚实不在于褒贬的比例，而在于是否把文本当作可对话的对象而非可膜拜或可拆解的物件——既看见它递来的糖蒜，也看见它没有递来的那碗热汤；既感激它不说瞎话的诚实，也追问它是否把“不哄”本身变成了一种新的正确；既承认“他”的可靠性是一种罕见的美德，也指出这种可靠性背后那个沉默的、从未被询问过的“你”。这样的阅读，才是对“不哄”诗学最彻底的尊重——因为不哄，也包括不哄这首诗本身；而真正的对话，恰恰始于承认对方和自己一样，都不是永远正确的给予者。
2026年11月6日中玉写于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
现代诗：冰辙
作者：尹玉峰
煤棚边的酸菜缸结着薄冰霜沿
他没拿甜话把前路全铺成软棉
只递来半颗剥好的糖蒜
辣得你鼻尖发酸，他说
熬透了的寒冬，河冰自然会
开裂；旧考勤表的边角卷着
旧毛边，他没有说捷径
能绕开所有沟坎，只把
磨掉漆的铜钥匙塞你掌心里边
说锈死的锁孔慢慢拧总能转开
早市的棚子漏进细碎的雪片
他没编瞎话说日子永远都是
暖的天；只把刚炸好的
鸡蛋果子，递到你手边
说咬开焦脆的壳，内里的热乎气
能暖透大半天；铁炉子里的煤球
烧得透红亮，他没拿软话
把往后的日子全哄成暖房
只把烤得流油的土豆片，往你
手心里放，说冻透的身子，要
一口一口慢慢缓，才能
暖到脊梁；院里的白菜
码得整整齐齐排成行，他没说
空话，熬过去。就再见了风霜
只把刚腌好的酸菜
夹一筷子递到你嘴
边上，说酸香的滋味，要在
缸里封够日子才能浸得透肠
通勤车的胶皮门帘沾着厚霜
他没编瞎话，挤过这程，就
全是暖光；只把揣在
棉袄里的热乎大碴粥
往你手里递上，说晃荡的车厢里
抓稳扶手就不会在拐弯处晃得慌
冰镩子凿开的冰洞飘着凉气烟
他没说大话，破了冰就能捞到
满篓的鲜；只把缠好线的
冰钓竿轻轻往你手里边递
说水下的鱼要慢慢等，急着拽竿
只会扯断鱼线，一切都无功而返
老百货楼的玻璃柜蒙着旧尘边
他没拿捏甜话，把货架上的糖
全塞你手里，只指给你
看最里头摆着的雪花膏
瓷罐，说放了多年的瓷面今天
若擦干净了，照样能映出人脸
雪夜里的电筒晃着昏黄的光圈
他没扯虚话，往前两步就全是
暖屋的烟；只把狗皮褥子
往你肩上搭了半片，他说
踩雪的脚步要放稳，滑溜溜的
冰面会让人摔得更惨；你踩着
雪地里层层叠叠的旧车辙
慢慢往前，没谁哄着你飘
没谁拖着你走，那些从房顶苒苒
而升的炊烟，缕缕萦绕你的心房
【旎诗的由来】旎诗由尹玉峰《海棠花未眠》夺势定位：“在人类最困惑的时间节点／世界己昏然/海棠花未眠／冉冉升腾的爱意静观人间／几多冷暖？寸心至死如丹／弹拨一曲弦颤千古的绝响／朝露落下若溅玉，眼泪凝了也耀眼／迎向人间千万朵，挂在枝头细裁香／烟烟缕缕，染得一眉清光漫过嚣世／愿景沐阳光，但见蝶舞温婉绕海棠……"
这种具有古典的现代美、超现实主义表现手法的现代旎诗，感叹着诗国黄昏的感叹，旖旎着诗国黎明的旖旎，达到一种闳约深美的艺术境界；运用美丽如闪电、摄魂夺魄的诗境语言营造诗境、意绪、愿景、求索、挣扎，任想象力统治世界，直捣心智。
旎诗英语翻译为：A poem of beauty（一首诗的美），日语翻译为：美しいし詩（美丽到令人窒息的诗）。当汉语旎组词为旖旎时，多了一层清洁干净、纯真雅致、幸福温馨、动人心魄的意思。历代诗词名家都喜欢择用。(唐)李白 《愁阳春赋》荡漾惚恍，何垂杨旖旎之愁人。(清)孙枝蔚《清明日泛舟城北》新烟何旖旎，黄鸟鸣春深。"旎"字从方人从尼。“尼”意为亲和、亲近，转义为缠绕、缠人。“人”和“尼”联合起来表示“旗帜缠人”。
霹雳即指又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象。一如人觉醒的内心和思想。英文有个词“lightening”: 觉悟。天地何缘恒定久？损亏过堪补丰足。雷鸣电闪又何故？分化阴阳待雨出。现代霹雳诗由尹玉峰教授《共产党宣言 • 序》诗歌版 : "一个幽灵"，全新定位。以激情四射的语言架构，涉足哲学、环境、自然、灵魂、宇宙这些大命题，扫除平庸与琐碎，让诗词的抒情性和叙事性深入人们的心灵旷野，并让人们看到诗歌里面的空灵和宇宙视角。
“守正创新，生生不息！”
——出自尹玉峰《诗脉》
”诗"为魂，承千年文心；
"脉"为形，贯古今气血。
尹玉峰《诗脉》理念：诗是血泪里渗出的盐、风干后的心跳。真正的诗歌生命力，终将会像二月二龙抬头时"新莺早早叫枝头"般的自然涌现，而不是用脚投票山寨荣誉虚假光环下的人工授粉。真正的诗人能够在历史的长河中给人们留下一个节日，真正的诗性从未被浮世贩卖的粽叶包裹。唯有在守正与创新的辩证中，诗歌才能永远不负诗国，不负人间。
