南昌下火车后，导游带领我们边走边进行游览，对游览的地方进行了介绍。匡庐”是庐山的古称，主要因传说中匡姓人物隐居于此而得名。相传殷周或周朝时，有位名叫匡俗（又作匡裕、匡续）的人，携兄弟到山中学道求仙，后来传说他得道成仙，只留下草庐。时人因此称这里是“神仙之庐”，又因他姓匡，便把山叫作匡山、匡庐。后来“庐山”之名更常用。到宋代，为避宋太祖赵匡胤名讳，“匡”字受到限制，所以“匡山”“匡庐”逐渐改称“庐山”。并对
本次行程逐一做了介绍。婺源是这次旅游重点之一。
（一）宗柯是祖先崇拜的仪典场
宗法制度包括修宗谱、建宗祠、置族田、立族长和定族规等内容。宗祠供奉着历代先人的牌位，首先是四时八节族人举行祭礼的仪典场。全族丁口的派系、行辈、婚配、义仓、义塾、义厝、及旌表忠、孝、节、义和功名也在宗祠里，以及「仕宦、大夫、司马」之类的实职与虚衔也在宗祠挂匾或在大门前立桅。还有，宗祠是族内「行政机构』和『法庭』，兼村人的文娛中心。就连州、县地方官吏下乡，宗祠多为他们的临时官癣。
因此，宗祠便有了很强的神圣色彩。于是、宗祠必然是血缘村落最重要的建筑物，在同族人心目中，其地位通常超过庙字﹣﹣对于庙宇神灵，你有信与不信的选择，而宗祠你没得选择，你就是那根「藤」上的一个「瓜」，精神上，那就是你唯一的归依。
（二）祠堂是婺源人发明的
殷周时期祭祀祖宗的场所叫「庙」，当时普通百姓还不能建庙祭祀祖先，祭祖只能在居室里进行。宋代，婺源人朱熹说：因古制庶人不得建庙，就叫祠堂吧（且今士庶人之贱亦有所不得为者，故特以祠堂名之」--（家札》)」。此时，「祠堂」与住宅还未分开。元泰定元年1324年，清华胡氏设独立家庙，「家庙」已初具祠堂的功能，这是一家庙」向祠堂过渡期的产物。元代婺源大販建有一座『知本堂』。知本堂是目前所见文献记载最早的一座真正的祠堂明初，从安徽人朱元璋坐天下开始，朝廷都有关于祠堂的「规制」、「诏令」公布。因而，从明代中期开始、婺源人倾资大修建祠堂以奉祀祖先。明清时期，婺源每个村落的祠堂，少者七八座、多者二三十座。例如清华村有祠堂9座、游山村有祠堂23座。据民国版（婺源县志》记载，全县50个「都」，共有祠堂600多座实际上、明、清时期婺源的祠堂不止民国版《县志》记载的600多座。比如今天的清华镇洪村的蔼庭公司．秋口镇言坑村的2座毕氏祠堂、段莘乡裔村上门祠堂、大鄣山乡江村汪氏彝堂，以及下晓起陸順堂、龙尾允仰堂等2座在古徽州罕见的女祠等，均未列人《县志》。
（三）血浓于水的宗法制度
农耕文明时代，中国是个宗法社会。在一个漫长的时期中，皇朝政府的统治只下及于县，许多血缘村落则大体上是由宗族管理的自治单位。
宗族治理的前提条件是，人们束缚在土地上，从事农业，生活稳定。由一位「始迁祖」的直系后裔世世代代聚居在一起，形成一个血缘村落，一个村落的人便同属一个宗族。村落人口逐渐增加，到了超过一方土地的承载能力，便会有一个支脉另建新村，也即另建宗族。新老宗族联谱而又各自独立，遇有特殊事件，则「血浓于水」，互相支持。
（四）按札制由「宗子」任族长。
在婺源粉墙矗矗、鸳瓦粼粼的古村落中，最显眼的建筑就是宗祠。每个宗族按「礼」由「宗子」任族长，但有些「宗子」未必能胜任，这种情况下，族长通常由辈分高、年齡大、有威望的人担任，另选一些实际执掌各种事务的人，组成类似于「委员会］的机构。机构也有任期、期满再选。宗族的团结，一靠祖先崇拜、形成一个命运共同体；二靠生产和生活上的许多实际利害维系；三靠村落中的种种公共管理来维持。支持这三方面的经济基碰則是宗族的公共财产，主要是有不少族田公产，后期在某些地方也有商业经济支撑。
（五）乡的所，宗法场所
村落形成初期聚族而居是婺源古村落的文化特征。这种文化特征具有排他性特点，这就犹如一道无形栅栏，阻挡了外姓寻求圈地的目光，如果聚族而居的是儿族共处一村。各族族长就用族规族训等规范子弟的行为举止，使之与他族礼让相待，和睦相处，共同维系村落，得以安居乐业、共同发展。婺源乡村的宗法制度严密，以程朱理学观念统治规范村人的思想、行为和道德水准、除家规外，还有较为复杂庄重的宗法场所宗法场所与组织分3个层次：1基层，是众屋支祠，由房股势力组成。负责处理本房股内的纠扮、件逆等：2中层，是乡的所、负责处理、协调，解决一些影响较大的纠粉、件逆事件和行会之间的争议；3上层，是宗柯，处于宗法制度这个金字塔顶端、对本村族人具有至高无上的宗法权力，这些宗法制度，一方面维护了封建秩序，是统治者控制百姓的工具；另一方面稳定了社会环境，使务农者得以温饱，经商者生意兴隆，教育得到发展。
花径公园是庐山旅游景点的一颗明珠，唐朝大诗人白居易在此游览时曾写下"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。"的著名诗篇。园内有白居易草堂、觅春园、孔雀馆等参观项目，是集山水、人文古代、现代为一体的综合性公园。作者：李士民
