.我们旅游来到婺源，古代婺源是正神、邪神、地方神共处的乐土。比如四月八，佛教徒给佛洗浴，焚香膜拜；『香会』抬菩萨游行；民众则在这天拜观音、祭五显……一切呵护百姓的神灵，都能在四月八分享些香火。
《婺源县志》早就有唐代前『三灵山、张公山』等名山上修炼、道教活动记载，清华『荷恩寺』比婺源建县还早27年。秋口黄莲院五代时便获朝廷赐额。婺源就连建县传说，都与道术沾边。北宋得到国家赐额的庙佛寺院有十一所之多，整个宋代，『社坛、社庙』遍布全县。明清以降，遍地开花的庙宇，一度成为婺源地方士绅议事场所，他们在那里寻求自身权力表达。至民国初，境内寺庵庙宇有二百九十余座，如民国时著名佛学家江谦的『佛光社、佛光寺』就很著名。
土地庙、五显庙、社庙。
宗法制度包括修宗谱建宗和置放田立长禾定龙夫拿 p 餐八节族人举行祭礼的仪典场。全族丁口的派系、行辈、婚配、义仓、义塾、义厝，及旌表忠、孝、节、义和功名也在宗祠里，以及「仕宦、大夫、司马」之类的实职与虚衔也在宗祠挂匾或在大门前立桅。还有，宗祠是族内『行政机构』和『法庭』，兼村人的文娛中心。就连州、县地方官吏下乡，宗祠多为他们的临时官廨。因此，宗祠便有了很强的神圣色彩。于是，宗祠必然是血缘村落最重要的建筑物，在同族人心目中，其地位通常超过庙宇﹣﹣对于庙宇神灵，你有信与不信的选择，而宗祠你没得选择，你就是那根「藤』上的一个「瓜」，精神上，那就是你唯一的归依。
祠堂是婺源人的发明。殷周时期祭祀祖宗的场所叫「庙」，当时普通百姓还不能建庙祭祀祖先，祭祖只能在居室里进行。宋代，婺源人朱熹说：因古制庶不得建庙，就叫祠堂吧（且今士庶人之贱亦有所不得为者，故特以祠堂名之」-札》)」。此时，「祠堂」与住宅还未分开。元泰定元年1324年，清华胡氏设独立家庙，「家庙」已初具祠堂的功能，这是「家庙」向祠堂过渡期的产物。元代婺源大畈建有一座「知本堂」。知本堂是目前所见文献记载最早的一座真正的祠堂。
明初，从安徽人朱元璋坐天下开始，朝廷都有关于祠堂的「规制」、「诏令」公布。因而，从明代中期开始，婺源人倾资大建祠堂以奉祀祖先。明清时期，婺源每个村落的祠堂，少者七八座，多者二三十座。例如清华村有祠堂0座，游山村有祠堂23座。据民国版＜婺源县志》记载，全县50个「都」，共有祠堂600多座。实际上、明、清时期婺源的祠堂不止民国版《县志》记载的600多座。比如今天的清华镇洪村的蔼庭公祠、秋口镇言坑村的2座毕氏祠堂．段莘乡裔村上门祠堂、大鄣山乡江村汪氏彝堂，以及下晓起睦順堂、龙尾允仰堂等2座在古徽州罕见的女祠等，均未列人《县志》
血浓于水的宗法制度。农耕文明时代，中国是个宗法社会。在一个漫长的时期中，皇朝政府的统治只下及于县，许多血村落则大体上是由宗族管理的自治单位。宗族治理的前提条件是，人们束缚在土地上，从事农业、生活稳定。由一位「始迁祖」的直系后裔世世代代聚居在一起，形成一个血缘村落，一个村落的人便同属一个宗族。村落人口逐渐增加，到了超过一方土地的承载能力，便会有一个支脉另建新村，也即另建宗族。新老宗族联谱而又各自独立，遇有特殊事件，则「血浓于水」，互相支持。
按礼制由「宗子」任族长。在婺源粉墙矗矗、鴛瓦然部的古村落中，最显眼的建筑就是宗祠，每个宗族按「礼」由「宗子」任族长，但有些「宗子」未必能胜任，这种情况下，族长通常由辈分高、年齡大、有威望的人担任，另选一些实际执掌各种事务的人，组成类似于「委员会］的机构。机构也有任期，期满再选。宗族的团结，一靠祖先崇拜、形成一个命运共同体；二靠生产和生活上的许多实际利害维系；三靠村落中的种种公共管理来维持。支持这三方面的经济基础则是宗族的公共财产，主要是有不少族田公产，后期在某些地方也有商业经济支撑。
乡的所、宗法场所。村落形成初期聚族而居是婺源古村落的文化特征。这种文化特征具有排他性特点，这就犹如一道无形栅栏、阻挡了外姓寻求圈地的目光。如果聚族而居的是几族共处一村、各族族长就用族规族训等规范子弟的行为举止、使之与他族礼让相待，和睦相处，共同维系村落，得以安居乐业，共同发展。婺源乡村的宗法制度严密，以程朱理学观念统治规范村人的思想、行为和道德水准。除家规外，还有较为复杂庄重的宗法场所宗法场所与组织分个层次：1基层，是众屋支祠，由房股势力组成负责处理本房股内的纠纷，件逆等：2中层，是乡均所、负责处理、协调、解决一些影响较大的纠纷、件逆事件和行会之间的争议；3上层，是宗祠。处于宗法制度这个金字塔顶端，对本村族人具有至高无上的宗法权力。
这些宗法制度、一方面维护了封建秩序，是统治者控制百姓的工具；另一方面稳定了社会环境，使务农者得人遇包，空新新主意兴者，教育得到发展。古徽州历史悠久，四千多年前，这里就有人类劳垦生息。古徽州山高水险，天然封闭，被北方士族视作躲避战祸的『洞天福地』。在一次次历史变故中，尤其是『永嘉之乱』、『安史之乱』、『靖康之乱』三大战乱引发中原士族大规模南迁到徽州、至婺源，以宗族血缘关系为纽带，择山选水，同族聚居。
古代婺源出乎寻常地关注人与自然的感应关系，追求天人合一。翻开谱牒，婺源几乎无村不卜，以『卜居』为手段，选择理想的风水环境，一般是一个较封闭的空间，不像现在沿公路建在无遮拦的显眼处。婺源传统村落，依山傍水重朝向，前有茂密的水口林掩护着，后有气势的来龙山倚靠着，不近村通常见不到村庄的影子。如建村山腰中的篁岭村，系曹氏家族，始迁祖相中幽篁遍岭风水宝地而稻草卜居，之后家族兴旺，孕育了众多名人，其中有清太子太保、户部尚书曹文埴和大学士、军机大臣曹振镛。徽州起源由来已久。
中原人口经过三次南迁，到了晚清时期，徽州村落发展演变经历了形成期、发展期、鼎盛期、衰落时期四个阶段。明清时期徽商崛起，徽州村落达到鼎盛，但是到了晚清时期，由于徽商的衰落，太平天国时期战争的重创，以及各种自然灾害频发，天灾人祸，昔日徽州繁荣昌盛的村落景观衰落下去。蛰居海拔500米高山腰中的篁岭是徽州村落的一个典型标本。
篁岭涅槃重生再现繁荣村景。篁岭是个曹氏聚居的徽州村落，有着近600年的历史文化，曾经接连出过二个官居一品的尚书﹣﹣曹文壇、曹振镛「父子宰相」；曾经村景繁荣，有祠堂、牌坊、书院，巷道纵横，桥井交错，但也一度走到消亡的边沿。篁岭山高田少，没什么经济来源。
改革开放后，农村劳务输出机会增多，村里的青壮年外出务工经商，剩下孤寡老人，子女的教育问题和父母老人的医疗保健就显得尤为突出。随着农村经济的进一步发展，生活观念的大改变，加之缺水和地质灾害，当地政府的鼓励搬迁，村里人纷纷舍弃老宅迁离篁岭，到2009年篁岭就快速衰落成半『空心村』，大量旧屋无人居住，年久失修，腐烂倒塌，破烂不堪，一片衰落的景象。
一座近600年历史、曾经繁荣一时的徽州古村就要消失在城镇化的浪潮中。面对着这一切，吴向阳、吴通明、汪万斌三位有志青年勇于承担起篁岭古村落的拯救工作。为了更好地规划修缮和保护，在篁岭山下交通便利的乡村公路旁建设邻排别墅，同篁岭老宅置换，然后对空置后的篁岭古村，在保留古建筑原貌的前提下进行修缮保护，修旧如旧。
保护古村落，不仅仅停留在对村落建筑的修缮和保护上，乡土民俗文化保护是重点为了更进一步做好古村的保护工作，复原先前的人间烟火，不断地返聘有一技之长的篁岭村民。该村不断地得到发展。作者：李士民
