七律 .悟道三首
作者/魏从廷
文审/管明起
音审/王 刚
主播/雁 子
主播/鸿 雁
主编/于鸿雁
总编/李淑林
序言
岁在丙午，秋暮霜生，独坐小窗，忽有所感，遂成三章。
道不可言，而言者不得不言；道不可诗，而诗者不得不诗。
余少时读老庄，见"天地与我并生，万物与我为一"，心向往之，然终觉隔了一层。及长，涉世渐深，历人事之繁、观世态之变，方知此语非虚言，乃实境。然此境不可强求，不可速得，唯在日用常行间，慢慢体会，渐渐通透。
今作《悟道》三首，非敢言已悟，实乃记录人生途中所见所思。
首章言"中正"，取不偏不倚、中正平和之象，写天地运行之常，人心契合之理。此章如立基，守天道中正而后能立身。
次章言"狂放"，取破执超脱之态，写蔑视世俗之骨、逍遥天地之志。此章如破壁，破执念而后能自在。
末章言"隐逸"，取静守本心之境，写山居清幽之趣、放下释然之怀。此章如归舟，守本心而后能安宁。
三首虽分，实则一贯：守天道中正、破执念、守本心，三者循环往复，互为表里。守天道中正而不破执念，则流于拘谨；破执念而不守本心，则沦为放纵；守本心而不守天道中正，则困于一隅。三者兼备，方为真悟。
或问：既言悟道，何又作诗？曰：诗非道也，诗乃指月之指。道在天地之间，在松风流水之间，在日用饮食之间，不在纸上。然人非草木，有情有感，有所触动，不得不发。诗者，发其情、记其感而已。读者若因诗而有所触动，进而反观自身、体察天地，则诗之功成矣；若仅赏其辞藻、评其格律，则诗之末也。
余退休多年。平生无他好，唯喜文学创作，亦爱古典诗词，尤重格律。每有所感，必书尽诗文。此三首亦不例外，非为炫技，实乃敬畏文字，更敬畏心中之真意。
诗成之后，置于案头，时取一读。读之非为自赏，乃为自省：今日之心，尚能如诗中所言否？今日之行，尚能如诗中所写否？若不能，则诗为虚文；若能，则诗为实记。
愿与读者共勉。
悟道·中正
天藏日月本无猜，地育群生绝点埃。
休羡桃源迷幻境，且安陋室远嚣台。
王侯凡庶皆行践，善恶荣枯任剪裁。
人契阴阳循大道，心同天地自和开。
悟道·狂放
天崩地裂何须惧，日月同辉自往来。
醉卧桃源轻世故，狂歌陋室薄公台。
善恶由他千古论，穷通把酒一襟怀。
我本逍遥天地外，不随大道亦悠哉。
悟道·隐逸
云掩柴扉日影长，一溪流水绕茅堂。
闲看日月东西转，静听松风早晚凉。
不向桃源寻旧梦，自于陋室守清光。
平生万事付流水，笑看青山藏夕阳。
创作谈
三首《悟道》的写作心路
一、缘起
写这组诗，最初并非为了"作诗"，而是想把自己这些年对人生、对世事的一点体悟，用七律的形式固定下来。
古人写诗，讲究"诗言志"。但我理解的"志"，不是豪言壮语，而是内心真正沉淀下来的东西。人到了一定年纪，看过的、经历过的、想通的，都会慢慢凝结成几句话。我想做的，就是把这些话，放进七律的格律里，让它既有古典的骨架，又有当下的心境。
二、三首诗的立意分工
三首诗题名都带"悟道"，但角度不同，像是同一个主题的三个侧面：
《悟道·中正》是"总纲"。 它讲的是天道中正——天地的运行规律、人生的基本态度。从"天藏日月"起笔，到"心同天地"收束，走的是一条由外而内、由天及心的路径。这一首追求的是中正平和，不偏不倚，像一篇微型的"道德经"。
《悟道·狂放》是"破"。 它讲的是对世俗规则的蔑视、对精神自由的追求。"天崩地裂何须惧""不随大道亦悠哉"，这两句是全诗的眼。狂放不是胡来，而是一种"我自有我的道"的底气。这一首追求的是气势与张力，用词要硬、要烈，平仄上也要有顿挫感。
《悟道·隐逸》是"守"。 它讲的是退守内心、与自然合一的生活状态。"云掩柴扉""一溪流水"，全诗皆是清幽静雅之景。末句几经反复斟酌，由最初的"坐看青山对夕阳″，改定“笑看青山藏夕阳"。此句以青山为怀抱，收纳落日，写夕阳缓缓敛入山峦，山河涵纳暮晚归寂之景。世事万般皆付流水，于此一笑之间，看淡盛衰荣枯，坦然面对时序轮回，静中藏旷达，淡里见欣然，收束归隐守心、悟道安然的主旨。此首追求的是意境与余味，不直接说理，而是让景物自己说话。
三首诗合在一起，恰好构成一个完整的"悟道"图景：知天道、破执念、守本心。
三、关于格律的取舍
七律是最难写的近体诗之一。八句五十六字，平仄、粘对、对仗、押韵，每一项都有严格规定。写的时候，最大的痛苦不是"没灵感"，而是"有灵感但装不进去"。
三首定稿皆依平水韵:《悟道.中正》押下平十灰，《悟道.狂放》押上平十灰，《悟道.隐逸》押下平七阳。皆平仄规整，粘对无误，无孤平、三平调诸病。
《悟道·狂放》初稿颈联下句为"穷通付与一杯酒"，"酒"字意境极好，但它是仄声，与全诗的平声韵脚冲突。初改′“穷通把酒一樽杯”，虽合平水十灰韵，格律合规，却存在“樽、杯”器物同义复叠的文字瑕疵，略显赘拙。最后用了"穷通把酒一襟怀"定稿，“襟怀”为古典熟词，属本韵、平仄合规，既规避字词重复，又由写器物转为抒心境，讲人生穷通得失，世事浮沉荣辱，尽付樽酒胸襟，极大提升诗句格调与超脱狂放的诗意。格律诗的魅力恰恰在这里：限制逼你精炼。一个字装不下，就得换一种说法；一种说法不通，就得重新构思。这个过程本身，就是对心境的打磨。
再如《悟道·隐逸》的"静听松风早晚凉"，原稿写的是"静听风松上下响"，"响"字出韵且犯三仄禁忌。改"响"为"凉"，不仅合律合规，更拓展意境层次，由单纯的听觉描摹，延伸至体感、心境，一字更迭，境界跃升。
四、关于用典
三首诗里用了几个典故：桃源（陶渊明）、陋室（刘禹锡）、逍遥（庄子）。用典不是为了炫耀学问，而是为了借力。
古人已经把某些意象锤炼到了极致，后人再写，很难超越。与其自己造一个新词，不如站在古人的肩膀上，用他们熟悉的符号，表达当下的心境。比如"陋室"，刘禹锡写的是"斯是陋室，惟吾德馨"，我借用这个意象，表达的是"不向外求、向内守"的态度。读者看到"陋室"，自然会联想到刘禹锡的那份清高，这层联想，比我多写十句解释都管用。
但用典也有风险：用多了显得堆砌，用偏了显得掉书袋。我的原则是：典故必须服务于意境，而不是意境服务于典故。如果一个典故放进去只是为了"有出处"，那就删掉。
五、关于"悟道"本身
"悟道"这个词，听起来很大，好像要参透什么宇宙真理。但我写这三首诗的时候，想的其实很简单：
《悟道·中正》想说的是：别纠结。天地运行有它的规律，人事变迁有它的道理，你顺着走就好，不必硬扛。
《悟道·狂放》想说的是：别怕。别人的评价、世俗的标准、功名的诱惑，都不必太当真。你心里有自己的尺子，就够了。
《悟道·隐逸》想说的是：别追。追不到的东西，不如放下。守住自己的一方天地，笑看山、看水、看夕阳，与世无争，与人无求，安然自适，便是人间圆满。
这三层意思，其实是一层意思的三种说法：活明白一点，轻松一点，自在一点。
诗写完了，格律也过了，但真正的"悟道"从不在笔墨诗文里，而在写诗之后的日子里。
写于丙午年仲秋
(原创首发)
总编简介
李淑林，网名阳光，注册志愿者。系中华诗词学会会员、中国散文学会会员、华夏精短文学学会会员，东坡区诗词学会会员、理事，仁寿诗词学会、仁寿作协会员，同时担任名篇·金榜头条总编导师及文学艺术网、文学名人堂等十大平台总编。荣获仁义寿乡民星榜样、最美家庭及眉山市助人为乐最美家庭等荣誉，连年被名篇评为文学领军人物与年度功勋人物。
