聖教始于日常生活规範●傳统華夏國風民俗習風教化研究，其寒衣節古今策审Ⅱ《華光母聖》
文/张柒虹
壹 聖教始于日常生活规範
華夏民族傳统文化，文化傳统，萬萬数千歲所构建形成之國風民俗，民族傳统節日，共计十七節。十七節以民族文化傳统其，與家國民族之教化之核心价值功效，即教化价值意義，可以综歸爲，聖教王化始于日常生活行為准则规範，践行于日常生活行為准则规範。
儒家帝王術道法曰 : 道生一，一生二，二生三，三生萬物。又曰，合抱之木，生于毫末 ; 九层之台，起于累土 ;千里之行，始于足下。
荀子曰: 积土成山，風雨興焉。积水成渊，蛟龍。生焉。不积跬步，无以至千里。骐骥一跃，不能十步。
論聖道王化之教，践于此言而行也，诚神妙哉。不闻，十年树木，百载树人？生起行始，积興积生，學践于日常，恪良于歲月。
故聖教之道在于，驽马十驾，功在不舍。功之不舍者，践始于日常生活规範，惯習庸常其普教與严格遵行也。論各體，严行于自身。論家庭，严于行各成员。論宗族，民族，种族，國家，严于行聖道王化之严格普教，遵行。
贰 寒衣節之教化核心
民族文化傳统十七節之聖教之意，以寒衣節爲例，策觀之。
寒衣節，在我记忆里，陕西郃陽这块地方，有给已故祖先，烧纸钱，送寒衣習俗。以前寒衣，是以烧纸折叠，里面装些棉花，丝棉。现代科技进步，各家各户，各村各鄉各镇，大多数國民都买商品纸寒衣。
柒虹策觀，吃水探源，看穴察龍，求事论实质，审人唯論品。寒衣節，所用皆一物，皆祭品，皆纸御寒身體服饰，皆歸一途，一样是烧，一样供奉祭祀祖先，以手折物，與纯币购商品 ; 表达不同，含義不同，体味不同，體感不同。手折衣品，蕴懷深达，兒女自我恩情，在心，用心，以心敬，深情厚義，真诚暴發于各體自體。以币购物，暴發深达，時代科技，時代工艺，出于無情机械，流于時风趋势，赶時髦，流形式，走过程，完任務，忙于应酬，浪资摆阔。親身手藝者，有親我師範，親我践行，固构民族优良習行，严于律己，潜引默化，以践行為人之父母，為人之子女，表帥後代子孫，聖至普教。机械之品，商品成物，反觀则庸于敷衍表演，啟商品推廣，浪费圖利之功。
法天敬祖，歸于自然，歸于简节而不失人禮。敬祖，敬我们心，敬我们德儀，敬德是我们一个为人子者态度。如果我们在奔起力拼富裕高科现代生活之路上，一切需要以高科商品，来取代更递我们做人应该具备德文化行爲，那我们做人之意义又何在？如何我们失去了，敬祖应该具备之人子行为态度，那敬祖有何意义。
寒衣节到，家里棉衣，衣服多的是，是真的，直接烧了就可以，为什么还要再浪费钱，又买件买套假衣假裤烧？
傳统風俗，折纸棉衣，就是教育教化我们，和我们子孙後代，抽一点时间，拿出自己为人子真诚的态度，是尊重懷念感恩自己的祖先，更是潜默教化我们子孙後代，具备一个为人父母，为人子女优良行为習惯。
兹，就是民族傳统文化之价值。
如果我们奔富拚贵之现代化路途中，甜甜蜜蜜，又拼死累活的生活了一百年，却挤不出，没有一点时间，为自己祖先親自折叠一件自己德棉衣，告慰其在天之靈，那丧具人子规范的我们，活着的意义又何在。
談教育，聖教化，论教育孩子，从细节开始。
叁 寒衣节古今流变与南北俗异
寒衣節，俗称十月一，源起上古孟冬授衣之禮，至宋代定型送寒衣節俗，明清广为流傳，是華夏歲时祭祖，体系里独具温情一节之一。其习俗变迁、地域差别，根植于农耕節律、气候水土与宗法傳统，形式虽有消长，然内核始终乃人倫之孝: 事死者，如事生 ; 慎终追远，孝行惯習聖道王化之普化实践化。
古俗之中，十月朔本孟冬报祭、授衣劳农之时。古人親手裁五色纸为衣履衾被，分男女样式，包裹成袱，题写先祖名讳，如同寄递書信；新亡之人，则用素白纸衣。祭祀呈墓祭、家祭、路祭。北方中原盛行画灰圈为祭所，圈口朝向坟地，内祭自家先祖，外设孤魂之祭。彼时節俗與生活紧密相连，既是祭祖，也是岁时節点：鄉间于此结算工酬、置办冬装，家族依宗法儀轨行禮，多由族中男丁主祭，禮法严谨。
时至当代，风俗随时代转变。城市之中焚烧之俗多已淡化，人们转杂以西风化 ; 以鲜花、培土、默哀、供献香果寄托思念；乡间仪式也日趋简约，繁复的纸扎渐渐少见。旧有宗法限制被打破毁無，祭拜不再拘于主祭身份，女儿、儿媳皆可致祭；原本附节日上之授衣、结账等元始農耕社会配套習俗，尽数褪去。節日剥离严格禮儀行制。
南北之间，有明显分野。寒衣節本始北方興盛之祭祖節日，華北、中原、秦晋鲁豫一带，将其与清明、中元并列。民谚“十月一，送寒衣”代代相傳。多上坟扫墓、黄昏路口焚袱，吃食偏重厚味，饺子、荞面、油食居多，意在入冬御寒。南方大部气候偏暖，十月初一没有凛冽寒冬之感，祭祖重心多與清明、中元、冬至与年祭，寒衣节并非通用大祭。部分地区虽有“十月朝”，主旨却以新谷尝新、秋成报祖，做糍粑、糯饭献祭，少有送寒衣仪行。对先人“御寒之念”，常常并入冬至祭祖之中。
总而言之，寒衣節古今之别，是元始農耕家國歲月禮制，向现代農耕现代工业社会，褪化简约哀思之转化。南北之异，是水土气候、農耕周期、宗族习惯自然造就。形式有别，敬祖念根之心意，一脉相通。
古今華夏民族文化傳统國風民俗之衍变，乃聖道王化，家國教化，國家教育，其普教化民性 : 元始禮教其强嚴遵行循守，今礼教其杂融圆滑，衰弱散乱，趋市利币，渐趋俗敷衍，教功渐走虚化。
追溯源头，十月授衣、孟冬祭祀，并非后世凭空生出民俗，本是上古歲时禮樂國家制度之一。上古四时皆有报祭，春祈、秋报，孟冬之祭，是谷物入仓、天地闭藏之时，人感念天地生養、先祖庇佑，一则酬谢大地收成，二则顺天时入冬，安顿自身。后世慢慢生出送寒衣具象仪式，是敬天法祖之心，化成贴近人情动行之制。
禮礼随时代损益，上古报祭隆重，有樂舞、献牲，重人与天地先祖感应；後世寒衣节转向家祭、墓祭，落在骨肉亲情惦念。
禮礼國風民俗再变，形态再变，行為在变，家國教化，國家教育性质之嚴散实虚功效也在变。
