要在“百姓日用而不觉”中搜俗析道 ——民俗治学理念回顾
●文/李福蔚（宝鸡著名民俗专家）
民俗本身就是民众创造，享用并传承的生活文化，本身就存在于衣食住行、人伦交往、岁时仪式等日常生活实践中，其生活中的规则、讲究、习惯乃至价值观，由于常用而“习焉不察”，由于太日用而不觉察。
研究民俗就是研究这些平时不觉察的规则习惯，是助人的还是束缚人的？是符合道义还是盲从世俗？进而从“日用而不觉”升华为“日用而知”“知行合一”。知道“生活处处有道”，保持一份觉知，头脑清醒，不麻木，不盲从。
一、“百姓日用而不觉”古语出处
原文：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”——《周易•系辞上》
释义：宇宙间阴阳交替，互为消长，这就叫“道”。人能继承并践行它，就是“善”；能在自身成就它，就是天性。仁者从“道”中看到仁的一面，智者从“道”中看到智的一面。普通老百姓每天生活中都在运用这个“道”，却不自知、不觉察，所以真正能全面体悟并彰显君子之道的人很少。
原文：“百姓日用即是道。若搬柴运水，衣饭作息，无非是道。离了日用，别无玄妙可求。”——明代泰州学派王艮语录
释义：是说道不在虚无缥缈之处，就体现在打柴运水、穿衣吃饭、孝亲敬长、人伦日用、生儿育女中。合乎礼仪的日常行为就在行“道”，不必脱离世俗去“求道”。道即正当的人伦日用，你承认日用即是道，才能自觉向善。
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二、“百姓日用而不觉”的表现与原由
（一）日用而不觉表现
（二）“日用而不觉”的原由
风俗习惯作为一种文化现象是代代相传的，首先是潜移默化，早期灌输，如除夕守岁，清明祭祖等等。通过家庭、宗族、节令反复操演，使人在童年就内化为理所当然，未经理性选择即被接受。其次，形式大于理解，如很多人会按习俗磕头、摆供、看黄历，但说不出原始寓意，形式仪式保留，意义淡化，变成惯性行为。再者，功能替代思考，同一地域人群共享一套象征与禁忌，个体顺从可获得认同，违背则遭排斥，于是跟着做比想清楚再做省力得多。既然有现成的解释框架，因“有用”而被代代传递，却少被反思。
三、“百姓日用而不觉”的思想观点应用
中国优秀传统文化绵延五千年，最终沉淀下来的就是民众日用而不觉的共同价值体系，这些价值观念构成了中国人的思维方式与生活方式，即民间的风俗习惯。百姓日用而不觉的共用价值体系就是“道”，这个“道”就在民众日用的思维里、生活中，我们对此习以为常却又身体力行的选择它，用它。如排队乘车、让座、遵守交通规则，和商家买卖凭信用，这些行为我们做的自然而然，这些日用而不觉的规则就是现代社会公共生活的“道”。正是无数人自觉践行这些看不见的“道”，使整个社会才能有序运转，所以说民众日用而不觉的习惯里藏着一个社会最基础的“道”，这是比任何成文法规都更稳固的秩序根基。一个社会真正稳定的秩序，不是靠国家强制力撑起来的，而是靠民众在日常互动中自发形成的规则。这些规则代代传承，变成日用而不觉的行为习惯，就是维系社会运转的“道”。这是乡土社会的道，不需写在线上，不需官方强制推行，就可以发挥“调节人际关系，解决日常矛盾，维护社会秩序”的作用。总之，“日用而不觉”的价值体系就是中国人的生活之道。用此思想观点指导民俗研学，回顾自己在治学理念上，坚持：
首先要知道民俗不在文献中心，而在生活现场。要多做田野调查，深度访谈中搜俗析道。其次，民俗是民众的“一般思想”，承载着民族的集体意识与价值取向，如善恶因果、孝道互助。研究中不能只看精英经典，更应关注“百姓日用而不觉的共同价值观念”。再者，民俗研究不只记录行为的（器），更要追问背后的人伦观、宇宙观、价值观、生存策略的（道），如祭祖不只是烧纸钱，而是对生死、祖先、家族延续的理解。最后，要知道许多民俗蕴含生态智慧、社会整合功能，如节气农谚，宗族互动，不能轻意判定为迷信或无效，需要先理解后判断。又如性别歧视、宿命论、铺张浪费，要揭示其遮蔽性，促其日用“不觉”到“自觉审视”。
（李福蔚，小字敬安，笔名夫愚。出生于1941年7月，贾村镇陵一村人。中共党员，大专学历，高级政工师。曾任小学教师、乡镇党委书记、凤翔师范党委书记、宝鸡市小学教师培训中心书记兼行政总负责。中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、陕西省民俗学会理事、宝鸡市民间文艺家协会理事、宝鸡市孔子文化研究会副会长。现任宝鸡炎帝与周秦文化研究会理事，宝鸡孔子文化研究会监事。宝鸡民俗博物馆、宝鸡市老子文化研究会特邀顾问。有《闻道录》《寻根录》《西府老风尚》《探俗承雅》《社会民俗》《物质民俗》《精神民俗》《民俗文论》《陈仓遗珍》《宝鸡民俗文化集萃》《婚俗撷英》等专著。为宝鸡市社科联、文联、哲学、社会科学界人物资料库成员。论文及著述在观点上具有原创性和独立的个人学术风格，被同行称为“人文学者、民俗专家”）
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