现代诗：追风 尹玉峰（都市头条编辑委员会主任） 追风的人，都在往风的 中心挤，他们把好端端 的裤子，剪出窟窿 让风直接舔过皮肤 以为与时尚已经无缝相拥 街巷口晒太阳的退休老人 把老花镜推到头顶 他们年轻时补一条 裤子要攒三天的零碎布角 针脚顺着布纹走，把所有 难堪的缺口，都严严 实实地密封在最里层 而现在的风不用去追，风 自己就钻进了每一个缺口 从裤腿的破洞，到被 吹歪的审美，从刻意 裸露的布料，到漏了底的 认知，一群人跟着风狂奔 跑着跑着才发现，自己 早把原本该守住的东西 像剪裤脚一样 亲手剪得稀碎 风停的那天，他们站在 空荡的街巷，摸着身上 一个个敞开的空洞 才忽然看清了自己 追了一路的风，从来就 没给自己，添加过半分 半毫的真正温度 那些被风舔舐过 的皮肤，最后长出了 看不见的冻疮，他们 伸手去捂时 才发现手心 的温度，才是当下被
自己随手丢掉的火种
(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
风停摸遍浑身洞，火种原来在掌宫 ——综论《追风》中的身体记忆与认知救赎
作者：陈中玉
剪破裤裆欲引风，风来反把认知空。
补丁密密封残处，布角攒攒记旧踪。 冻疮暗长皮肤里，火种潜藏手掌中。 莫道追风终是梦，捂心一瞬即春融。——陈中玉《七律·读尹玉峰〈追风〉感赋》
玉峰先生的《追风》写的是一件小事：有人把好端端的裤子剪出窟窿。但这件小事里藏着一个时代的身体史。诗人从裤腿的破洞切入，一路剖到认知的漏底、审美的歪斜、温度的丧失，最后在手心重新发现火种。全诗没有一句直接批判，却让批判从物象的缝隙里自己长出来。
一、剪窟窿：一场主动的献祭
“追风的人，都在往风的中心挤，他们把好端端的裤子，剪出窟窿，让风直接舔过皮肤。”
这四行是一个完整的描述。追风者的身体被精确地定位：皮肤渴望风的舔舐，为此不惜主动破坏衣物的完整。“好端端的裤子”被剪出窟窿，不是贫困的被迫，而是主动的献祭。诗人用“舔”字极为精准——风被体验为亲密接触、感官刺激、能够穿透社会规训的原始力量。追风者以为自己在追求自由，实际上却陷入了另一种更隐蔽的规训：“以为与时尚已经无缝相拥。”这个“无缝相拥”是认知的幻觉：追风者以为自己与时尚严丝合缝，实际上他们身上全是缝隙。
剪窟窿的动作本身包含着一个悖论：追风者主动制造缺口，目的是让风进来。但窟窿一旦打开，就再也关不上。风会从窟窿进来，也会从窟窿出去；会带来刺激，也会带走温度。追风者以为自己在邀请风，实际上他们在为风修建通道。这个通道一旦打开，追风者就再也关不上它。
二、补丁：一种记住身体的方式
第二节突然转向另一个场景：“街巷口晒太阳的退休老人，把老花镜推到头顶。”
老人补裤子的目的是“把所有难堪的缺口，都严严实实地密封在最里层”。“难堪”二字透露出一种完全不同的身体观：身体的缺陷、衣物的破损是需要被遮掩的，是需要被严实密封的。这种遮掩不是虚伪，而是对边界的尊重，对“里”与“外”的区分。补丁在这里成为一种记住身体的方式：每一针都记录着身体的经历，每一块布角都是一小片过去的时间。老人不是在消灭缺口，而是在安置缺口——缺口被承认，但被放置在它应该在的位置，即“最里层”。
“攒这个字值得停一下。”“攒”是一个缓慢的、积累的动作，它要求耐心，要求对未来有预期——今天攒一块，明天攒一块，三天后凑齐了才能补。这种时间感与追风者的时间感截然不同：追风者的时间是即时的，风来了就剪，风走了就换；老年人的时间是积累的，布角要攒，针脚要顺着布纹走，补丁要密封在最里层。一个在时间中积累意义，一个在时间中耗尽意义。
对比之下，追风者的剪裁是当下的、即时的，没有过去也没有未来。他们剪出的窟窿不记录任何经历，只表达对当下的无条件顺从。这种顺从被误认为自由，正如风的穿透被误认为时尚的拥抱。追风者越是追求无缝，越是制造裂隙；越是追赶时尚，越是丢失记忆。
三、漏底：从裤腿到认知的滑坡
这句诗的悖论在于：追风者主动剪出窟窿是为了让风进来，而现在风已经不需要被邀请就自行涌入。追风者以为自己是在主动追求，实际上他们只是被动的承受者。诗人进一步列举了风钻入的途径：“从裤腿的破洞，到被吹歪的审美，从刻意裸露的布料，到漏了底的认知。”这是一个从物质到精神的滑坡：裤腿的物理破洞→审美的“被吹歪”→认知的“漏了底”。
“漏了底”极为精妙，它暗示认知的容器已经损坏，底部已经脱落，任何东西进去都会直接流失。漏不是一次性的事故，而是持续的状态：今天灌进去的，明天就漏掉；这阵风吹来的，下阵风就带走。
“被吹歪的审美”中的“歪”字同样值得停留。歪不是全错，而是偏了方向。审美本来有它自己的直立姿态，但风一吹，它就歪了。歪了之后还能不能正回来？诗里没有回答，但“吹歪”这个动作暗示着外力对审美的塑造：审美不是自己长歪的，是被风吹歪的。追风者的审美之所以歪，恰恰因为他们把审美交给了风。
于是就有了那个荒诞的画面：“一群人跟着风狂奔。”风不用追了，人却还在跑。他们奔跑的姿态像是在追逐什么，实际上他们只是在风的后面奔跑，永远追不上风，因为风已经进入了他们体内。追风者不是在追风，而是被风穿透。他们以为自己在追赶潮流，实际上已经沦为了潮流的通道。
“跑着跑着才发现”引入了一个觉醒的时刻，但这个觉醒来得太迟：“自己早把原本该守住的东西，像剪裤脚一样，亲手剪得稀碎。”这个比喻极为精准地把时尚行为与存在行为联系在一起：剪裤脚是为了时尚，剪碎“该守住的东西”也是出于同一种冲动，同一种对表面新颖的追求。追风者用剪裤脚的剪刀剪碎了自己的根基。四、风停：一个清算的时刻
“风停的那天”是一个清算的时刻。
当风停止吹拂，追风者突然发现自己站在“空荡的街巷”，他们不再是风的追随者，而是成了被风遗弃的人。“摸着身上一个个敞开的空洞”——这个动作极为重要：他们终于开始触摸自己的身体，而在此之前他们只关心风是否能够透过窟窿舔到皮肤。空洞被触摸，意味着空洞本身被感知，被体验为空洞。
这种感知带来了一个痛苦的领悟：“才忽然看清了自己追了一路的风，从来就没给自己，添加过半分半毫的真正温度。”温度，这个看似平常的词，在这里成为衡量存在的标准。追风者追求的是风的流动，却忘记了自己需要的是火的温暖。风只能产生凉意，甚至能造成冻伤；唯有火才能提供真正的温度。追风者的问题在于，他们把风当成了火，误以为流动的快感就是温暖的充盈。
五、火种：手心作为救赎的起点
这是一个从追风到寻火的转向：风是外在的，火是内在的；风是流动的，火是持存的；风能让人奔跑，火才能让人停下。追风者遗失了火种，而火种恰恰在“手心”——在手与手之间，在触摸之中，在人与人最朴素的关系之中。
这个结尾的深刻之处在于，它并没有把救赎简单地描绘为回归传统。火种不是从外面获得的，而是从手心发现的。救赎不是回到老年人的时代，不是重新学习补裤子，而是重新发现手心的温度，重新发现身体作为温度的来源。老年人的补丁之所以有价值，不是因为它是一种传统技艺，而是因为它保存了手的温度：每一针都是手的温度在布上的铭刻。
火种在手心，这意味着温度从未真正消失，它只是被“随手丢掉”了。被丢掉的东西可以重新捡起，被遗忘的温度可以重新回忆。风停那天，追风者站在空荡的街巷，他们终于停了下来，终于开始触摸自己，终于开始感受手心。这是一个新的开始，尽管这个开始以冻疮和空洞为代价。
六、结语：风与火的辩证
救赎不在风中，而在手中。手心的温度之所以重要，不是因为它是热的，而是因为它是手与手之间可以传递的。追风者最终伸手去捂皮肤上的冻疮，这个动作恰恰暴露了救赎的秘密：手能够触及自己，也能够触及他人。当手捂住冻疮时，冻疮被承认了，被安抚了，被纳入了手的温暖之中。这不是对冻疮的否认，而是对冻疮的超越。
2026年11月13日写于雷州鹏庐书苑
尹玉峰：I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
现代诗：追风
作者：尹玉峰
追风的人，都在往风的
中心挤，他们把好端端
的裤子，剪出窟窿
让风直接舔过皮肤
以为与时尚已经无缝相拥
街巷口晒太阳的退休老人
把老花镜推到头顶
他们年轻时补一条
裤子要攒三天的零碎布角
针脚顺着布纹走，把所有
难堪的缺口，都严严
实实地密封在最里层
而现在的风不用去追，风
自己就钻进了每一个缺口
从裤腿的破洞，到被
吹歪的审美，从刻意
裸露的布料，到漏了底的
认知，一群人跟着风狂奔
跑着跑着才发现，自己
早把原本该守住的东西
像剪裤脚一样
亲手剪得稀碎
风停的那天，他们站在
空荡的街巷，摸着身上
一个个敞开的空洞
才忽然看清了自己
追了一路的风，从来就
没给自己，添加过半分
半毫的真正温度
那些被风舔舐过
的皮肤，最后长出了
看不见的冻疮，他们
伸手去捂时
才发现手心
的温度，才是当下被
自己随手丢掉的火种
【旎诗的由来】旎诗由尹玉峰《海棠花未眠》夺势定位：“在人类最困惑的时间节点／世界己昏然/海棠花未眠／冉冉升腾的爱意静观人间／几多冷暖？寸心至死如丹／弹拨一曲弦颤千古的绝响／朝露落下若溅玉，眼泪凝了也耀眼／迎向人间千万朵，挂在枝头细裁香／烟烟缕缕，染得一眉清光漫过嚣世／愿景沐阳光，但见蝶舞温婉绕海棠……"
这种具有古典的现代美、超现实主义表现手法的现代旎诗，感叹着诗国黄昏的感叹，旖旎着诗国黎明的旖旎，达到一种闳约深美的艺术境界；运用美丽如闪电、摄魂夺魄的诗境语言营造诗境、意绪、愿景、求索、挣扎，任想象力统治世界，直捣心智。
旎诗英语翻译为：A poem of beauty（一首诗的美），日语翻译为：美しいし詩（美丽到令人窒息的诗）。当汉语旎组词为旖旎时，多了一层清洁干净、纯真雅致、幸福温馨、动人心魄的意思。历代诗词名家都喜欢择用。(唐)李白 《愁阳春赋》荡漾惚恍，何垂杨旖旎之愁人。(清)孙枝蔚《清明日泛舟城北》新烟何旖旎，黄鸟鸣春深。"旎"字从方人从尼。“尼”意为亲和、亲近，转义为缠绕、缠人。“人”和“尼”联合起来表示“旗帜缠人”。
霹雳即指又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象。一如人觉醒的内心和思想。英文有个词“lightening”: 觉悟。天地何缘恒定久？损亏过堪补丰足。雷鸣电闪又何故？分化阴阳待雨出。现代霹雳诗由尹玉峰教授《共产党宣言 • 序》诗歌版 : "一个幽灵"，全新定位。以激情四射的语言架构，涉足哲学、环境、自然、灵魂、宇宙这些大命题，扫除平庸与琐碎，让诗词的抒情性和叙事性深入人们的心灵旷野，并让人们看到诗歌里面的空灵和宇宙视角。
“守正创新，生生不息！”
——出自尹玉峰《诗脉》
”诗"为魂，承千年文心；
"脉"为形，贯古今气血。
尹玉峰《诗脉》理念：诗是血泪里渗出的盐、风干后的心跳。真正的诗歌生命力，终将会像二月二龙抬头时"新莺早早叫枝头"般的自然涌现，而不是用脚投票山寨荣誉虚假光环下的人工授粉。真正的诗人能够在历史的长河中给人们留下一个节日，真正的诗性从未被浮世贩卖的粽叶包裹。唯有在守正与创新的辩证中，诗歌才能永远不负诗国，不负人间。
