传 言 不 可 轻 信
---评《吕氏春秋·察传》
苗 电
有人说吕不韦可算得上中国坏蛋的老祖宗，可他集合门客共同编写的《吕氏春秋》，却赢得了后人的极大赞誉。东汉文学评论家高诱在《吕氏春秋序》中说它：“集儒士，使善所闻，为十二记，八览，六论，合十余万言。备天地古今万物之事”。其实高诱“集儒士”的看法并不完全正确，这部书也不都是儒家思想的反映，这是一部思想庞杂，知识面很广,内容丰富的百科全书，是以吕不韦为中心，汇集各种流派，各种思想，各种知识，各种技能而成的文集。
《察传》同《察今》一样，都是《吕氏春秋》里的名篇。“夫得言不可以不察”,文章一开始就提出了中心论点—得言要察。得言，就是听到别人传过来的话，察，就是审察，明辨真伪。“不可以不”则强调了察传非常重要。为什么得言要察呢？因为“数传黑而白，白而黑”。就是说，话经过几次传递之后就会把黑的说成白的，把白的说成黑的。所以你听到别人传过来的话以后，必须加以审察，辨明真伪，更不要以讹传讹，轻信盲从。我想《马季下蛋》的传闻大家都听说过吧，马季是个人啊，并且是非常有名的相声艺术大师，他怎么可能下鸡蛋呢？可就有人表示相信，更有甚者，还有人说他不仅能下鸡蛋，还能下鸭蛋，甚或能下鹅蛋。真是越传越神啊！象这样听到传闻不加审察就相信能行吗？你能因为看到狗长的象大马猴，看到大马猴长的象猕猴，又看到猕猴长的象人，你就可以判定人长的一定和狗一样吗？愚蠢的人啊，常常因为轻信盲从而犯错。
文章第二段，使用精练的语言，正反对比，列举历史事实，非常有力地证明了“闻而审则为福”和“闻而不审，不若不闻”的利害关系。听到别人传过来的话，听了别人的汇报，能认真地加以审察分析，明辨真伪，你就能够有所得，这就是你的福分；听到别人传来的话，听了别人反映过来的情况，你不加审察分析研究就相信了，那这样的传闻你还不如不听，因为这样的传闻也许会给你带来祸患。齐桓公听鲍叔牙介绍了管仲的人品才干，尽管以前他们作为敌对双方作战时，管仲曾射中齐桓公一箭，但齐桓公通过对管仲的考察了解，摈弃了这一箭之仇，还是重用了管仲，齐桓公因而能在管仲等人的辅助下成为春秋霸主；楚庄王听沈尹筮介绍了孙叔敖的情况，通过对孙叔敖很长时间的审察了解，最后终于重用了他，楚国因而成了强国并在诸侯称霸。吴王夫差听太宰{喜否}介绍了越王勾践如何忠于职守，如何安分守己，如何完全臣服的情况，不加认真审察就相信了，就准许越王勾践返回越地，因而导致勾践消灭了吴国，夫差自己也被勾践的军队杀死了；智韩赵魏本来是晋国属下和平相处的四大诸侯国，长时间相安无事的，可智伯听信了家臣张武联合韩魏消灭赵襄子的话，不审察韩魏和赵国的关系，就贸然出兵攻打赵襄子，结果被韩赵魏联军打败，智国灭亡，智伯也被杀了。这段文字简明扼要，就事论理，以不可置疑的历史事实，说明了“闻而审”可立国兴邦，“闻而不审”则丧国亡身，利害关系之大，可谓是触目惊心！
闻言要察，怎么察？原则是什么？文章第三段在提出原则之后，引用朝堂之人，平常百姓，读书人的日常生活小事，深入浅出地论证了这个问题。“凡闻言必熟论，其于人必验之以理”，这就是原则。凡是你听到别人传过来的话，你一定要加以认真细致地思考分析，深入透彻地审察真伪，涉及到的人和事，一定要用人情事理去检验，说这话的是什么人，他的人品怎么样，他说的事情会不会是这样，合不合乎情理，他说这些话的目的是什么，而这些问题都在要审察的范围之内。朝堂之论“夔一足”，是鲁哀公听到的讹传，“丁氏穿井得一人”是对所传语句的误解，“晋师三豕涉河”是错读了形似字，文章引用的这些生活小事，都是紧扣“察传”这一中心论点展开的，故事要说明的事理非常明确。
过去有人说：兼听则明，偏信则暗，其实也不尽然。唐太宗李世民可算是开明君主，魏征功不可没。李世民即位之后，每天都有很多奏折，每天都有很多人要见他，于是他问魏征：“我该怎样看待这么多要见我的人？”魏征说：“来说是非者，便是是非人。”李世民又问：“我怎么知道这些人谁对谁错，谁是君子，谁是小人，谁是忠臣，谁是奸臣？”魏征说：“他为了君王，向你反映的是真实的情况，他就是对的，就是君子，就是忠臣；他为了想见你，为了在你面前对某人某事造成影响，向你反映的是捕风捉影的事情，那他就是错的，就是小人，就是奸臣。”在李世民问到明君和昏君这个问题的时候，魏征说：“要做明君，君王必有十思，我给您的奏疏里说得很明白的。老虎也怕人多，集市上本来不会有老虎，可是有三个人跑来告诉你说，集市上跑来了一只老虎，而您竟然相信了，那您的聪明才智就让人怀疑了。”被人愚弄了还自以为发现了新大陆，那这样的聪明才智怎能不让人怀疑呢？由此可见，对于别人传来的话，要不要认真仔细加以审察明辨真伪，的确是智者和愚者的选择。
文章最后一段总结全文，先说明传言的特点，大多是“类非而是”和“类是而非”，因此你听了就得认真审察，怎样审察？“缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。”意思是说，按照事物的发展
