2、尊师
通过对孝道文化的学习，我们知道，孝是对根源无条件地敬畏、尊重和回报。
孝礼基本上就两种形式
一种是对有形根源的孝，叫孝亲和尊师；
一种是对无形根源的孝，叫祭祀。
我们今天先来学习有形层面的孝，尊师。
2、尊师：
孝道，除了孝亲，还有尊师重道。师父师父，师在前，父在后说明师比父还重要。父母生养了我们的身，师化育了我们的心。固有师堪比父的说法。
A、师道；
师，古文是“师”，垖( duī)是小土山,帀( zā)是包围，人多的意思。所以师是众人的榜样，众人的引领者。师的外延:众多的含义，古代军队编制2500人为师。后来引申为军队，军事，战事。
尊传道、授业、解惑
为人师者，传道、授业、解惑也。师的职责必须传道，授业，解惑。传道就是引路，是方向；授业是行，如何走；解惑是明，明则诚其意。故师的责任是引路，所谓“师父引进门，成就在个人”。
德不配位，必有灾殃
自古以来，好为人师者多，殊不知，德不配位，必有灾殃。师不是有育人之德吗，何来灾殃呢？有一则故事，说，一位十恶不赦的大恶人被关到十八层地狱，受大痛苦，万死万生，无有休息。忽有一日，他发现在他所在的这层地狱之下的动静更大，貌似更为严酷，遂问之何故？其答曰：十八层地狱之下还有一层，十九层地狱之罪人，皆为夺人慧命者，惟师者居多。
衣食之德在于养身，兰景之德在于养心，典籍之德在于养智，育人之德在于养慧。
尊师者必有道
若因我们一时无明，断人慧命那可是造了天大的恶因啊！断人慧命，就意味着他对这一领域的知识、文化、经典不再有兴趣，甚至背叛。如果断的是民族传统、民族文化的慧命呢，势必会影响到家国天下，造成社会国家的种种问题。而这一切的根源全在一个字，就是“师”。
所以师者必有道，有道方可传道。无道不敢称师，传则惑，惑则迷，迷则乱。师道之尊不是师之本人，尊者道也。
师，不一定有多大功夫，多大能耐，多大神通。孙悟空本事大，但要师承唐僧。因为唐僧有道。故师者不必贤于弟子，弟子也可以青出于蓝而胜于蓝。众人皆迷，好高骛远，容易着师相。
师的种类
师，有名师与明师之说:名师者，誉名之师，广为人知。众人好求，成其功利，满足虚荣。明师，明理之师，众人难见，可遇不可求，成其道业，续其慧命。
师，有师父与师傅之说:术业之师的称傅；道业之师的称父。傅，傅助，教导的意思。父，根源、老，代表生成、化育的意思。师傅也可以和老师等同。而师父则要和父母等同。
宗师与尊师之说：宗师:门派创始人的称谓。尊师:（师尊）无上恭敬而道德圆满的师父称谓。
●恩师与亲师之说：
恩师:影响人生重大抉择的老师或 师父称谓；亲师:接引回家的师父称谓。
B、师承：
自古都有师承之说，师承有形式和内容的统一，有形和无形的接合。只是当今社会，文明断根，文化断承，人人傲慢，自以为是。魔则趁机混淆视听，匿其根，隐其承，花言巧语，头头是道，目的就是想让我们嫁接到魔根上，成为魔子魔孙。
万物都是依根而生
万物都是依根而生，继承发展。中华文明也是如此。千门万教虽是道生，但必然是继承发展。断根必亡，无承非器。
他们辩称，老子接的谁的承？释迦佛又是接的谁的承？自性就是承呀，见性就是承呀。文明相续，祖祖相传，道道相承的不就是这个性吗。这就是那个无形的承。而师承则是在宗派产生以后，往下发展的枢纽。离承则离根，只能依附到旁门之中了。
慧能早就见性了，在没有得到五祖印证之前，他有智慧而无法脉。印证之后才有佛法的承，才可以传佛法。你说你见性了谁给你印证的？佛祖见性是没人印证，但佛祖是带着承来的，带着使命来的。
你是不是也会说你也是佛祖吧！如果真是带着使命来的，你应该救度社会，自成体系，佛法恒顺众生。而不是挤进佛教圈里咬文嚼字，卖弄学问呀！
“当前，没有佛宗之承而可以传佛法；没有道门之承而可以传道法；没有文明之承而可以传传统。随处可见呀。哎！见怪不怪，这就是断承乱象。
问？当代人为什么在修行上罕有大成就呢？
答：根本原因就是背离了师承。有的根本没有师承，看看书，听听课，凭着自己的小聪明，就想当然了。
承师徒之间的默契和呼应
有的虽有师承，但和师父之间缺少了生命的呼应和关联。没有了这个呼应和关联，就导致一些重要的信息传递不过去。过去为了达到这种呼应和关联，师父往往用两三年的时间，让弟子干活受磨，还要呵斥、责骂。受不了的就走了，留下的看见师父就害怕，就在考虑师父又在想什么了？慢慢地就达到了师徒之间的默契和呼应。这个过程就是师父选徒弟。
现在，这种关系几乎变成了交易关系。所以学到的大都是表面的东西。所谓“言语道断，心行处灭”，内在的经历和感受，一旦变成了外在的语言就死亡了。内在的、生动的、活泼的那个当下，就大打了折扣。
所以，明师难求，法承难接。得东西，像电脑拷贝一样，都是瞬间的事，而理顺师和徒的接收状态，不明道理，则是一辈子的事。
C、尊师才能重道
以上谈了师道和师承的重要性。根据孝道原理。尊师就是孝。只有孝师才能有智慧的根源。
所以，师道是尊严的，这点很重要！只有维护了师道的尊严，道才能承接下去。固有尊师重道之说，为此韩愈留下了《师说》名篇。
在佛教里，也有谤师罪的说法，“若有谤师者，能下阿鼻地狱”。为什么一定要维护师道的尊严呢？
“诚其意、信其道、见其行”
因为修道不是学知识，做学问，必须“诚其意、信其道、见其行”。其中关键的关键是“信”。信，才能意诚，才能力行，无信不立。自古所有半途而废者皆因疑，或半信半疑造成的。历史上古人留有很多这方面的典故和寓言。
张道陵有弟子二百人，他为了传道，把弟子们带到悬崖上面，让他们跳到悬崖下面摘桃子。结果众弟子吓得腿直哆嗦，哪敢跳呀！只有赵升、王长敢跳，为什么敢跳，因为他们信，用生命去相信师父。最后张道陵带着赵升和王长白日飞升而去。
所以，尊师首先要经得起考验，考来考去就是考信。没有信也就没有尊严了，师道也就不存了。
承恭敬低位
尊师除了信，还要恭敬低位，千万不能抱着来学习的心态。道都在语言和文字以外。只有心态调整好了，得东西都是瞬间的，没有那么多麻烦。但得东西以后也不是一下子什么都知道了，什么都明白了。
东西不是在你脑子里，而是都在心里。用之则有，不用则藏。用之则弥六合，卷之则退藏于密。用现代的话说就是“功到用时方知有”。
不能低位，路不能畅通，能量流布不顺畅。这是修道大忌，也不符合孝道原理。
就是我们普通的学习，也要对老师恭敬，不恭敬老师，课程一定学不好，小时候我们上学的时候都有体会，喜欢那个老师，恭敬那个老师，老师教的那门功课就学的好，反之，就学不好。是不是？所以尊师还要低位恭敬。
孝 尊师还要懂得感恩
第三，尊师还要懂得感恩。一日为师终生为父。我们都知道这句话。这是姜子牙留给后代的家训。不但说明了师父的重要，还说明了对师父的恩情要终生不忘。
感恩是孝道品质，是尊师之道。一个没有感恩之心的人，认为我辛苦来学，就不错了，我能来听你课也是看得起你，你教我是应该的，而且传点干货才对得起我。稍有不满，就心存怨恨。
这样的人不配求道。傲慢是修道的大敌，也是修身做人的必修的劣性。
师道里，有拜师之礼，而且是三拜九叩，这已经是最大的礼节了。在中国古代，新生入学有隆重的“开学仪式”，“入学礼”被视为人生的四大礼之一，与成人礼、婚礼、葬礼相提并论。步入学堂后，先要举行拜师礼。学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九叩首；然后是拜先生，三叩首。拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩【shù xiū】。可见师的恩德之大。
现在尊师重道没有了，师徒之间的关系基本变成了买卖关系，稍有不满意就讼诸公堂，大打出手。郭德纲曹云金反目成仇；王林邹勇绝命天涯，都是文化污染的必然结果。现在拜师要教昂贵的拜师费，虽然古时候拜师也要有礼金或礼物，但都是象征性的，现在基本上都是以敛财为主了，那弟子怎么生起感恩的心呢。
所以，道之不存，焉能为师。既已入道，则无师相。没道的人不配为师，得道的人可以为师，但却不一定非要有固定的形式，不可着相。大道无形，得道的人也不一定都是潇洒倜傥，仙风道骨呀！古人讲，三人行必有我师焉！你怎么知道师是什么样子呢？古代得道的仙人在世间选弟子，往往变现成叫花子，甚至出入于烟花柳巷，你怎么会想到师会在肮脏之地出现呢？世人好光环，唯大道处平常。
总之，现在社会，师，明师可遇不可求，求就有错。只有好好修德，修养福根，完善孝行，就一定会缘遇明师的。
人都是身心的合一体
人都是身心的合一体，父母生身，师父养心，父母融入我们的身体不可分割，永为一体。不孝父母就是否定自己；师父必然也要融入我们的心灵，不可分割，永为一体。不尊师父就是否定自己的灵魂和信仰。这是我们孝亲尊师的根本含义。
推而广之，家是不是心身合一体？家的身是家庭，家的心是姓氏祖先。
