第二讲 中道文化
一、中道文化的信仰和内涵
1）、中是和
2）、中是道
和道也是中道。什么是中道呢？
中道是中华的大道，是民族文化的核心。所以我们民族叫中华、中国。儒家文化推崇中庸，老子《道德经》也强调：“多言数穷，不如守中。”
那么这个“中”到底是什么意思？它在传统文化、传统信仰中的作用是什么？
化一、中道文化的信仰和内涵
1、中道的民族信仰
我们知道，民族文化总是以民族信仰的形式净化着社会，化育着人心，规范着人们的言行举止。
例如孝道文化有祖宗信仰；
财道文化有财神信仰；
福道文化有福神福星信仰；
壽道文化有寿星信仰。
那么中道文化有没有信仰呢？
中道文化是民族文化的根本，是中华民族的精神和灵魂，肯定也有信仰。那就是弥勒精神和弥勒信仰。
弥勒信仰不是宗教信仰吗？为什么是民族信仰呢？
首先，我们在武强年画馆发现了弥勒佛和观音的年画。
我们知道，武强年画是非物质文化遗产，被誉为“东方圣经图解”。
说明弥勒和观音是根植于我们中华民族民间的信仰，不是佛教独有。
民间自古就有“男戴观音女戴佛”的说法，说明弥勒和观音是和我们民族精神和信仰分不开的。
弥勒代表大慈，无条件生养；观音代表大悲，全心全意地为人民服务。
那为什么在我们民间常常看到观音庙，唯独没有弥勒庙呢？
原来，在中国历史上，弥勒信仰是民间最大最普遍的信仰。到了唐代更是深入民心。
甚至唐玄藏西行取经的最大愿望就是为了取回弥勒的《瑜伽师地论》。
武则天为了巩固政权干脆通过官方宣布自己是弥勒再来，可见弥勒信仰多么深入人心。
正因为弥勒信仰深得民心，所以弥勒精神早已经成为中华民族的精神支柱。
同时也就成为民间反抗强权，反抗朝廷的凝聚力来源。于是起义军都是通过弥勒信仰号召民众，对抗朝廷。所以，自唐玄宗起 开始镇压弥勒信仰。
以至于后期的弥勒信仰逐渐萧条。甚至在我们国家四大菩萨都有道场，唯独弥勒菩萨一直没有道场。直到2008年才在浙江建立了第一个弥勒道场，雪窦寺。
尽管如此，弥勒信仰在我国民间仍然家喻户晓，弥勒佛根雕、弥勒佛挂件、弥勒佛饰件随处可见。
为什么弥勒信仰在我们中华民族如此深入人心呢？
弥勒即是三，也是和，本质是中。
说三，是因为佛有三佛，初佛燃灯掌管盘古世界、现在佛释迦牟尼佛掌管两元世界，三佛弥勒佛掌管未来中天世界。所以弥勒代表三。三生万物为大慈，所以弥勒又叫慈氏，弥勒佛就是慈氏佛，为大慈根本尊者。
有慈就有悲，所以，大慈根本尊弥勒，总是和大悲菩萨观音在一起。观音菩萨又叫慈航。观音总是以救苦救难慈悲救世的形象出现在民间。可以断言，中华民族伟大复兴的到来，一定是弥勒观音精神重现社会的开始，中道文化必将造福社会，引领未来！
弥勒佛的另一个特征是大肚！大肚代表包容，代表和。弥勒佛大肚能容，“心包太虚，量周沙界”，无所不包。反应中华民族和谐包容的精神品质。所以，弥勒即是三生万物之中，又是包容万物之和，即是中道文化的代表，也是民族精神的体现。
年画弥勒佛，还给我们图解了和谐包容，万物一齐，众生平等的大道智慧。
我们常说弥勒佛大肚能容，笑口常开。
为什么能容？不是因为肚子大，是心胸大，格局大，在他眼里没有怨恨，没有敌对，没有分别，一切都是平等的，都是一样的，万物一齐。
这就是弥勒代表了中国文化“道一”思想。这种包容，就是阴阳未分之一，又是“万物负阴而抱阳”之中。
老子院内为一，院外为三，故弥勒自由于老子院内院外，一切都在他的教化之中。故为未来佛，九六同度。
弥勒佛笑口，代表智慧。咱们总是说“笑天下可笑之人”，他为什么笑？是看得开（才笑）！咱们为什么不笑？看不开。我们仔细看一看我们周围的人，苦乐都在脸上写着呢，相由心生。那你为什么不快乐呢？是你的世界观决定的，是看不开决定的。你看弥勒就永远笑，苦也笑乐也笑，成也笑败也笑。成败苦乐都是在规律中，是整体的一部分。因为他位居道一而豁达，所以看得开，放得下。万物都在其中，故而生慈。慈既是包容又是生养，显得可爱可亲。
所以，弥勒信仰，是我们民族和谐的象征，代表中道文化，代表慈，生养万物；代表和，包容万物。
2、中道的内涵
1）、中是和
提到“中”，就有“不中”的存在。
“中”与“不中”都要从阴阳讲起，中国文化离不开阴阳。
大家看，这就是阴阳（下图），阴阳交合（中和）在一起的地方就叫中。如果没有交合的部分就是“不中”。你们看这几种情况哪是中？
这样的话呢（图1）？
这样呢（图2）？
这样有没有（图3）？
有没有这种情况（图4）？
有。这种情况是什么，合一了吧。
阴阳相合，是我们中国文化追求的高级境界。
我们老祖宗看待万事万物的方法，都用阴阳的观点：道生一，一生二。二就是两仪就是阴阳。
那么阴阳复合成万事万物的方式就是用中和的方式完成的，叫“万物负阴而抱阳，冲（中）气以为和”，
也就是说，阴阳合在一起万物才生，阴阳分离了万物就会亡。而合在一起的程度，就决定了万物存在的良莠贵贱。
“冲气”就是中和的部分，其实就是中气，“冲”通假“中”。
中就是和，中与和是等同的，中道文化的内涵是和。
于是《中庸》曰：“中也者，天下之大本也”，“和也者，天下之达道也”。
万物皆阴阳复合，复合就一定有中，一定有和。阴阳之中者，二生三也。这个中就是三，故三生万物。
所以，万物皆三，万物皆和，万物皆中。
2）、中是道
老子曰：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一，以为天下贞（正）。
一就是道，就是阴阳未分之混沌。
“中”与“一”是相同的，都是阴阳不分，阴阳融合的状态。
故“守中”就是“守一”，举一可以返三。
一为天地之始，是道的本体，老子称为无；三为万物之母，是道的作用，老子称为有，同出而异名，同谓之玄。所以在老子的世界里，道出入有无之间，院内是无，为道生之一；院外为有，为三生万物。而抱一守中出无入有，院内院外借说自在。
所以，“抱一守中”便是道。在人，身心合一便为道，叫“形神俱妙”，也可谓“恍兮惚兮”。结合道家的中观，子思于是在《中庸》这样解释：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，直言了后天未现，先天未消，非有非无之中。中是道的本体；和，则为是道的作用。
其实佛教在高级修为中也强调中观妙道。《般若波罗蜜多心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里的“色”和“空”，就是有形无形的意思，不就是阴阳吗？阴阳不分（中），就是诸法空相。
故中，不偏不倚，无前无后，无头无尾，非空非色，虚灵不测，无象而生万象，无形而化有形。视之不见，搏之不得，听之不闻，强名曰“十字街”，曰“四会门”，曰“戊己门”，曰“生死窍”，曰“天地根”，曰“造化炉”，总而言之曰“中”。在儒曰“执中”，在道曰“守中”，在释曰“虚中”，为三教圣人之心法。
三者，中也，和也，道也。三是二所生，中和必然是阴阳之相和，没有阴阳即无中也无和。所以中道的应用就是和，中道即和道。和谐是中国文化的基本特征。
