《洛宁谷圭段氏望族文化》专刊

《洛宁谷圭段氏望族文化序》

一、段氏来源、发展迁徙、分布、郡望堂号

二、谷圭段氏家族概说

三、谷圭村段氏家族文化

四、樊村段氏家族文化

五、亢凹村段氏家族文化

六、大门楼段氏家族文化

七、上高村（瓦寨庙）段氏家族文化

八、陕州濠底河段氏家族文化

九、陕州段家岩段氏家族文化

十、陕州放马坪段氏家族文化

十一、陕州段家岩清代段氏民居建筑群

《洛宁谷圭段氏望族文化序》

1.我与谷圭段氏之情缘

我为德里张氏支派金门寨张氏后裔，少年之时，曾祖父、祖父、父辈们经常说起张家的家世，先祖巡抚爷张论、兵部爷张鼎延的许多轶事和传说，在这里遗存了他们的故居和许多文化古迹，四百年前他们就生活在金门寨。这片生我养我的家乡，在我身上流淌着他们的血脉，由此我对张家家世产生了浓厚的兴趣，我试图从家谱、历史文献记载以及石刻碑石中得到验证。如今这三个愿望都已实现，夙愿已遂，今生可谓无憾矣！

谁不曾想，我与谷圭段氏还有着不解之缘！

我姨夫家贾氏家族，世居谷圭，也为村中大族。因此我从小经常来往于谷圭村，对谷圭村的山水、村寨、地形了如指掌，九女山、扬长沟、完整的古寨墙，坡池，村西的水塘、竹园，至今记忆犹新，依然为我第二故乡。谷圭村的脆瓜驰名豫西，也给我留下了终生难忘的印象。

我们德里张氏、金门寨张氏与谷圭村段氏两族世为姻亲。我依稀记得在1984年春，那年我17岁，正在上高中，在那年代，正值改革开放初期，在全国兴起“修坟祭祖”的热潮，当时我也参与其中。我便趁机四处搜寻历代《张氏家谱》，在一次偶然机会中，我发现十世伯祖少司马张鼎延于清顺治十四年（1657年）纂修的《张氏家乘》，收录有明代翰林院学士、经筵讲官、礼部右侍郎孟津年眷晚生王铎所撰写的《明封淑人四川督抚葆一张公元配张母段氏合葬墓志铭》，我发现九世伯祖四川巡抚张论原配段夫人，为“谷圭里处士段公讳班之女。”“按淑人永宁处士段公班女也，母冯氏，世居谷圭里，赠中丞兑泉公命中丞字焉。”

我的十世祖张懋延为清顺治恩贡生，诗文俱佳，与师佐等人组织“嶰谷诗社”，名重一时。公配段氏。从张氏家谱中发现我族世与段氏为姻亲。从那时起，我从心中悠然萌生一种愿望，将来有朝一日定将张段两族家谱加以考证，详悉张段两族家世。之后高中毕业，从军十余载，及至归乡后，又重操旧业。

2.寻访《谷圭段氏族谱》

2003年我与老会长张振卿先生发起成立了洛宁县姓氏文化研究会，重新致力于洛宁姓氏文化研究。后来就业下岗，外出打工谋生，犹如浮萍，飘泊不定。

2004年夏我再一次踏上谷圭这片故土，参观了谷圭段氏宗祠，瞻拜宗祠，查看祠堂碑记，访求族中遗老，了解谷圭段氏源流概况，详悉段氏家世。后来我几经周折，总算找到了段氏家族主事人段生成先生，当他听说我家是金门寨时，就知道张段两族世代为姻亲，自然他从内心讲，关系亲近了许多。当我介绍我是洛宁县姓氏文化研究会会员时，他喜出望外，非常热情，十分好客，为我介绍段氏家族基本情况，并带我到他的族兄段生科家查阅《谷圭段氏族谱》，当我看到《谷圭段氏族谱》时，从内心深处，第一感觉是非常震撼，《谷圭段氏族谱》约16k大，厚一尺有余，外有蓝色函套，非常珍贵。段氏族谱饱经沧桑，历经劫难，段氏族谱外函虽有破损，段氏族谱尚完好如初，段氏族谱精心保存至今，实为段氏家族最大的一件幸事。最大的功劳应该是段生科先生，他一生爱族谱如生命，秘密珍藏，轻不示人，才能将族谱传承至今。故人乘风西去，族谱依然犹存！我从内心更多的是对保存家谱故人的无限崇敬。当我详细翻阅族谱，仔细查阅段氏族谱，了解序言、族规、世系、支派等详细内容，抄录有关重要章节，倍加珍惜这次非常难得的机会。通过这次谷圭之行，我基本全面了解了谷圭段氏家族的基本概况。当我发现段氏族谱最晚一次续修于民国三十六年，距今已近60年，我产生一种忧虑，由于社会动荡不安，段氏族谱失续已久。当时我特意交待段生成先生，一定要安排合适的人主修族谱，修谱已是迫在眉睫，加之旧谱仅此一套，又极易损坏丢失。若再不修，族谱严重断代，后人即使想再修，也难以续修。当时段生成先生答应我说：“我现在是段氏家族主事人，你说修谱的事情我记在心里了，修谱是我们这一代人的责任，我会妥当安排好这事，这是一件生死攸关的大事，关系到段氏家族的根本，生存与发展。你一个外族人，对此尚且如此关心，非常难得。你放心，我们段氏家族义不容辞，应该做好这一件事，这是我们的义务和神圣使命。”当时我们谈到段文明先生，段生成先生说：“明是我族侄，你有什么想法，有什么事情，需要办什么，你尽管安排，我去找他。”我说：“我倒没有什么事，只是修族谱之事，他是一个最佳合适人选”我接着说：“明兄是我们洛宁县姓氏文化研究会理事，是洛宁才子，古道热肠，办事干练，有文化、有能力，身为段氏子孙，他完全有义务把这一件事办好。只是他现在还在工作岗位上，业务繁忙，力不从心，等他退休后，机会成熟，再着手谋划办理这件事比较好。”段生成先生说：“你说的有道理，我专门去找他协商这事，一定把修谱的事情办好。”后来我找过段文明先生，详谈修谱之事，他说：“我老家在柴沟，先祖是从谷圭迁出去的，已经七代人了。我一直忙于工作，对谷圭段氏的情况不太了解。”当我将调查的段氏家谱有关情况告诉他时，他很惊讶，由此他对段氏家谱文化产生极大地兴趣，他对我说：“你调查的段氏家谱资料很珍贵，你的提议很好，我会从长计议修谱这事，着手办好。”之后，我找到洛宁县姓氏文化研究会会长张振卿先生，相约段文明先生一同到谷圭村考察《段氏族谱》。

2005年夏，我和段文明先生一同到谷圭村，找到段氏家族主事人段生成先生，他对我们的到来喜出望外，跑前跑后，张罗在村中找人，寻找家谱。当我们到段生科先生家时，他家里没有人，恰好这天，正值陈吴街赶集，主人上街去了。有人说，他家族谱从不让人看，你们来了也不行。段生成先生说：“你们胡说什么，上次泽武来了，不是也看了族谱。今天来的都是自己人，看看又不拿走，看看怕什么，能看坏了。”后来我们等了许久，没有等到主人回来，又到陈吴街找，也没找到人，未果而返。临行之际，段生成先生对我们说：“明，这事交给我，你们放心。你们先走，我改天把家谱带到河北，你们再看，复印保存。”

事隔数日，我到大原有事，那天中午时分，突然接到段生成先生的电话，他在电话中说：“泽武，你在那里，今天我把谷圭家谱拿到明这里了，你们看看，需要复印，就复印。”

我说：“我在大原有事，实在走不开，你让明把家谱全部复印保存就行，我就不过去了。”段生成先生告诉我：“明将家谱复印了，你什么时候有空，直接到他这里看就行了。修谱之事我交待好了，现在已经开始着手整理。”我说“好！你为家谱之事操心了，还让你亲自跑到县城，辛苦你了！非常感谢！”

3.整理《谷圭段氏望族文化》

2018年夏我在朋友圈看到段文明先生所写的《谷圭续修段氏家谱序言》，才得知段文明先生所修《谷圭段氏族谱》大功告竣，从心里祝贺他为家族完成了一件大事，可喜可贺！我想整理《谷圭段氏望族文化》的时机成熟了，开始筹划此事，付诸实施。

2018年9月，我在重庆市云阳县龙洞镇朝阳村修建郑州到万州的高铁，负责朝阳隧道出口监理工作。我通过电话和段文明先生联系，让他出任洛宁县姓氏文化研究会特邀顾问，他说：“我退休已久，社会活动都不参与了。也帮不了你们什么忙。光挂个名，也没有什么意义。”我说：“你是咱们研究会的早期理事，为会里做了大量积极有益的工作。会里安排你负责整理《谷圭段氏族谱》，几经周折，终于修成《谷圭段氏族谱》，也是大功一件。目前，我正准备着手整理《谷圭段氏望族文化》专刊，希望段先生助我一臂之力！”段文明先生非常爽快答应了我，出任洛宁县姓氏文化研究会特邀顾问。

2018年10月，我归乡期间，拜访了段文明先生，查阅《谷圭段氏族谱》累修本，以及《谷圭段氏族谱》续修本，对重要的文献资料拍照存档。我给段文明先生详谈我对整理《谷圭段氏望族文化》的设想及实施步骤，他积极支持鼓励我完成这项重任，给我提了许多合理化建议，放大格局，立足本地，放眼长远，为我开拓思路，对我整理《谷圭段氏望族文化》起到了重要作用。

在此《谷圭段氏望族文化》专刊大功告成之际，略述始末，以记其事。在这次整理《谷圭段氏文化》活动中，从谷圭到樊村，从樊村到亢凹；从谷圭到大门楼，从大门楼到陕州濠底河，从陕州濠底河到段家岩；从陕州段家岩到上高村，从上高村到瓦寨庙、椿树下；从谷圭到城村，从城村到郭头，从郭头到陕州老村，这些段氏先祖的迁徙脉络，我都一一考察详明。在考察过程中，先后得到上陶峪段文明先生，谷圭村段生成先生、段五喜先生、杨雷亭先生、杨延硕先生、贾永生先生以及谷圭村多位乡老，樊村段西平先生、段其祥先生，亢凹村段金聚、段彦君先生，大门楼段红民先生、段兵治先生，上高村段继生先生，瓦寨庙段治卿先生、段生君先生等，在此一并致谢，感谢他们的积极参与，众人拾柴火焰高！才使我早日完成《谷圭段氏望族文化》专刊的整理工作。

在《谷圭段氏望族文化》整理过程中，我采用了历代《段氏家谱》、地方志、清实录等历史文献资料，以及许多采访考证资料，还有从网上查阅到的与段氏文化有关的文献资料。《谷圭段氏望族文化》凝聚了许多人的心血，是大家辛勤劳动考证的结果，是群众智慧的结晶，是洛宁姓氏文化的研究成果。而这一切都来之不易，由此我倍加珍惜这个机会，力有所成。

由于我个人才识学浅，能力不足，考证范围有限，思路不清，考虑不周，常常顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜。文中不周不到之处，在所难免，垦请大家批评指正，多提宝贵意见，以便校正，使之更加完善，尽善尽美。

《谷圭段氏望族文化》专刊的发行，方便人们了解段氏家族的起源、发展、迁徙、分布、郡望、堂号，了解段氏家族的支派概况、历代世系、人物、家训、家风、族规、文化古迹等内容，为段氏后裔追根求源，寻根报本，弘扬家训、家风提供理论依据。段氏历代人物就是他们的人生楷模，为段氏后裔树立正确的人生价值观起到积极的引导作用。家训族规可以规范段氏子孙的言行举止。弘扬段氏家训家风，传承段氏家族优良传统，意义重大，是为序。

2019年3月21日于河南新乡市红旗区小店镇后马屯村同和社区郑济高铁二工区内蒙古沁源监理公司监理二组

《谷圭段氏望族文化》专刊之一《段氏来源、发展迁徙、分布、郡望堂号》

段氏来源、发展迁徙、分布、郡望堂号

一、段氏来源

段氏是汉族大姓之一，在《百家姓》中排第218位。2006年中国段姓人口排名第81位。中国段姓人口约270多万，约占全国总人口的0.22%。

段氏图腾

段是以司职为图腾的族称。右边是手拿利器砍山崖的石壁，左边表示被砍的山崖已经开裂，合起来称作段。

段氏的起源，主要有两大支系，它们分别是出自颛顼之长子于段，出自周厉王的曾孙共叔段，都属于黄帝的后代，皆源于姬姓。另有源于嬴姓，出自道教始祖老子之子的封地，属于以先祖封邑为氏。段干木源于嬴姓，为老子之后，此说盛行，故存其说。此说存疑，缺乏历代《段氏家谱》资料记载。

（一） 段氏出自颛顼之长子于段，为黄帝曾孙。

颛顼之长子于段，为黄帝曾孙，因功封于段，其地在京兆，其后裔遂以地为氏。

1.段为邑而又非国，概无子姓段氏。

如东汉赵岐《三辅决录》、应劭《风俗通义》、南北朝何承天《姓苑》、范晔《后汉书》、唐林宝《元和姓纂》、北宋陈彭年《广韵》、邵思《姓解》、欧阳修《新唐书世系表》、南宋邓名世《古今姓氏书辩证》、郑樵《通志氏族略》等，概无“子姓段氏”之记录。仅南宋罗泌《路史?国名纪丁?商氏后》载“黎、比、髦、扐、段、瓦、铁七国，并出世本”，而其注则曰“段，段干也。”乃邑而又非国。

2.“段氏”只是古代一种工官的职位名称，并非姓氏。“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。

①段字的本义是锤击、锤炼。许慎《说文解字》 对段字所作的解释是：“段，椎物也。”朱芳圃在《殷周文字释丛》中解释说：“金文段，象手持椎于山中捶石之形。”段字是象形字，一般认为段字的左边像山石或山崖的形状，右边的象形则是用手持锤击之。段字的来历指开采石料、打磨石器有关，远古人类祖先所使用的工具主要是打制石器和磨制石器。

②“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。

“段氏”的出现，始见于《周礼·考工记·轴人》：“段氏为镈器”。成书于战国初期的齐国官书《考工记》记载了“百工”之一有“段氏”：“国有六职，百工与居一焉”。“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，乔摩之工五，搏埴之工二”。“攻金之工：筑、冶、凫、栗、段、桃”。

据《冬官考工记》记载：“攻金之工：筑、冶、凫、栗、段、桃。”“攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，栗氏为量，段氏为镈器，桃氏为刃”，即指于段公后裔所从事的职业（官职）。

《考工记》是中国先秦时期的手工艺专著，所记百工都是官工，郑玄注曰“‘百工’，司空事官之属”。“人”、“氏”、“师”等乃专职管理官员的职称，“人”、“氏”属于下级工官，“师”为高级工官。“段氏”则是管理“镈器”（锄地的农具）生产的工官。《考工记》记述了6大类、30个工种，其中段氏、韦氏、裘氏、筐氏、(“木”加“即”)人、雕人6工职文已失传，后又衍生出1种，实存25个工种的内容。许慎《说文解字》：“段，椎物也”。清朝人王筠认为，古代段字与锻字通用，段不用火，锻则用火，同样都要加以锤击。郭沫若则认为“段即锻之省”。锻字的形成当在人类社会进入青铜器时代和铁器时代以后，因为此时金属的冶炼铸造工艺才得以普遍运用和推广。 段氏随着的变迁，因生活环境影响，形成一种特有技能。“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。

晚清学者孙诒让解释“段氏”的含义说：“凡铸金为器，必椎击之，故工谓之段氏，锻则所用椎段之具也。” 这里所讲的“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。“鏄器”为农具、钱鏄之类。“椎段”即锤击的意思。可见《考工记》所记载的“段氏”只是古代一种工官的职位名称，并非氏姓。至于“段氏”工官是否以其职业，以“段”为姓氏，历代姓氏学家无一采信。

关于“于段”为段氏得姓始祖的历史记载：

依据江西鄱阳湖地区《京兆段氏宗谱》，因谱中收录有宋赐进士出身、翰林院编修、资政大夫段文阊至道二年（996年）谱序，其内容为“段姓胄出黄帝，厥子十四曰圉，食邑京兆。虞夏之际，蕃干王室。至周宣王时，有段珥为国卿士，以德行称。”。

“段姓胄出黄帝，厥子十四曰圉，食邑京兆。”“圉”疑为“于段”，“圉”、“于”同音，且都为皇帝后裔。现将“于段”为段氏得姓始祖的唐代墓志资料列举于后。

①《段会及妻吕氏合葬墓志》

段会，字志合，淄州邹平人。 据墓志载“其先颛顼之苗裔。盖李宗自周适晋，仕魏献子为将有功，赐邑封段干大夫。孙木，文侯之师，偃息蕃于王室，因地命氏，遂立姓焉。” 邹平县，唐贞观元年（627），改隶淄州，县治孙家镇（今孙镇），现为滨州市辖县。颛顼，黄帝之孙。其意段氏出自颛顼。自李耳（老子）之子李宗，封段干大夫，其孙名木。至于立姓段干，还是段，未详载。段文昌在宝历二年（826）封邹平郡公，段成式在《酉阳杂俎》里称自己邹平人。

②《段仲垣墓志》

墓志记载：“颛顼之元子段，始祖也。” 段仲垣，东京河南县人，生于唐垂拱二年（686），卒于天宝六年（747），终年六十二岁。隋大业五年（609年）河南郡，领河南、洛阳两县，两县同治于京城洛阳，洛阳县衙在茂德里，河南县衙在政化里。墓志由其次子段国华撰写，这是目前所发现最早一方由段氏亲撰的墓志，应该有说服力。而且是子为父撰。

③《段晏墓志》

段晏，生于开元十四年（726），卒于大历七年（772），终四十七岁，可谓英年早逝。段晏墓志》：“公出自颛顼之后，陇西郡人。远祖因宦，徙居洛邑，今□阳人也。”颛顼之后，虽没言明是元子段，其意可揣测，但绝对不是指共叔段。

幸获《氏族志》残卷，而且前后均缺，却留下了“于段，意之子，颛顼”，这一重要信息，由此联想到于段，是否 “于”即“圉”，于段是否圉段呢？

段氏应该出自颛顼之长子于段，为黄帝曾孙。于段，即段文倡谱序中的圉，圉有可能是史误，也有可能为段文倡字误，至于在谱中是否更改，应由其家族作商定。但黄帝十四子，明显与上述史料不符。可是段文倡谱序来自族史资料，也许并非空穴来风，与官修谱史有出入，其中必有原因，谁是谁非，还有待进一步查证。

段氏望出京兆，段氏始祖为颛顼之子于段，无论在唐朝官场上，还是在段氏家族中，都是得到了认可的，我们可以从唐代诸多墓志记载中得到验证。

（二）源于姬姓，出自周厉王的曾孙共叔段，属于黄帝的后代。

段氏受姓始祖是“共叔段”。据《左传》、《史记》的记载，公元前806年，周宣王封他的弟弟姬友于郑（今陕西华县东），史称郑桓公，即共叔段的祖父。姬友的长子姬掘突为郑武公，助周平王东迁洛邑有功，并把郑国国都迁到洛阳东南，史称“新郑”。郑武公娶了申侯的女儿武姜，生了两个儿子。老大叫“寤生”，即郑庄公；老二叫“叔段”，号太叔，时人皆称他为太叔段。后来，太叔段谋反，却被郑庄公打败了，他逃到了共邑（今河南辉县），史称“共叔段”。共叔段死后，家人子孙四处逃散。郑庄公曾对臣下说：“不可使共叔段无后于郑。”于周釐王姬胡齐四年(公元前678年)将在卫国的共叔段的孙子公父定叔及其家人迎回郑国。公父定叔的父亲名叫公孙滑，定叔回郑国以后，共叔段的子孙始称“公孙段氏”，后来分为两氏，一为公孙氏，一为段氏，是为“河南段氏”。共叔段的后代子孙将“段”作为姓氏，以此纪念先祖共叔段。

（三） 段干木出自姬姓，为共叔段之后。我认为段干木为共叔段之后比较符合历史事实。从目前发现的家谱记载看，段干木均为共叔段之后。还没有发现段干木为老子的后裔家谱记载。

段干木，姓段名干木。战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。

段干木祖籍河东，似可无疑。其故里所在，却众说纷纭。一说安邑(今运城市安邑镇)，一悦芮(今山西芮城)。有趣的是，两地现均有段村，且段干木墓冢、祠堂并存。在安邑者，又有上下段村之分，莫知孰是。段干木生卒年代不详，方志仅有“魏文侯时人”，“盖期生晚周之季”的模糊记载。大概生于春秋末抑或战国初。卒年当在魏文侯前，不会晚于前396年。

段干木,为共叔段第五世孙(四川有的段氏家谱记载为20世孙). 其后代久居关外,受北方少数民族习俗影响,父子名字中第一个字都相同.后人误以为是段干氏. 加上老子之后李宗封地于段干,后人将人名和地名混为一谈.将段干木误为老子之后。

共叔段到段干木之间的世系表:(不同地区,不同时代的古本段氏家谱都有相同的记载)

第一世：共叔段为段姓始祖。生子公孙滑。（东周时期）

第二世：公孙滑。公孙滑生子定叔。（东周时期）

第三世：定叔袭封一世卿（由周惠王郑历公请命王诏）。生子段规。（东周时期）

第四世：段规因为崇高的声誉而被韩康子礼聘为承相。生子段干木。（春秋时期）

第五世：段干木为战国初期魏国名士，名声很高。生子段復环（战国初期）(一些家谱中记载为第七世,前面还有段丰,段涓两世)

第六世：段復环任举参大政、拜国相。生子段薜。（战国初期）

.........第十五世：段颖.............. 第十七世：段韶..............第三十四世:大理国第一世王段思平。又如:大理国第一世皇帝，名段思平，其子段思英等等，父子名字中都为“思”字。这并不是“段思”氏，而是北方少数民族（如鲜卑）姓名中的习俗。由此，有些学者以此证实：大理段氏来源于甘肃武威的说法是正确的。 因为，甘肃武威在公元前后一两百年，确有这样的北方少数民族的习俗。段氏先祖久居于此，所以也有这样的习惯，同样段干木的一些后代，也受这种习俗的影响。中原汉人的学者，搞不清这种关系，以为是“段干氏”。所以把段氏分成了段干氏和段氏，实际上都是段氏，只是说，有些段氏迁居在西北方，慢慢地受此习俗的影响。从历史资料上看，那时段氏实际向西迁移。

与湖南湘潭段虎距兄共同探讨后,形成"段干木"世系考:

要分析段干氏的来源，先从大理段氏姓名特点开始分析：

在段玉明《大理国段氏为云南土著说质疑》中说：大理国段氏实行父子重名与连名制。所谓重名制, 指其命名世代以一字相重, “思”、“素”、“正”、“智”即在其王室命名中反复被用。有时有重，有时没有重。重名习俗, 渊源于我国古代西北的氐羌。

目前比较公认的看法，是大理段氏来源于西北的甘肃武威。《资治通鉴》载甘肃武威太守段颖：“段颖击破之，追至罗亭，斩其 酋豪以下二千级，获生口万余人。 ... 三月，沉氐羌寇张掖、酒泉。”《晋书》也记载：“时关陇、屡为氐、羌所扰，孟观西讨，自擒氐帅齐万年。 统深惟四夷乱华，宜杜其萌，乃 作《徙戎论》。其辞曰： 夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之 ...，终于复败；段颖 临冲，自西徂乐。可见甘肃武威的段氏后裔长期生活在氐羌之地。受北方少数民族的生活习俗影响。采用了父子重名制。

据云南腾冲段氏家谱中记载可知：段颖的孙子是段昭，段韶下传11世就是云南的南诏大将段俭魏，段俭魏再下传6世，就是大理国开国皇帝段思平。由此可以推测，段韶到段俭魏之间也应该有重名制。

战国初期，段干木分支，段干木,为共叔段第五世孙. 其后代久居关外,受北方少数民族习俗影响,父子名字中第一个字都相同.后人误以为是段干氏。加上老子之后李宗封地于段干,后人将人名和地名混为一谈.将段干木误为老子之后。

甘肃武威在公元前后一两百年，确有这样的北方少数民族的习俗。段氏先祖久居于此，所以也有这样的习惯，同样段干木的一些后代，也受这种习俗的影响。中原汉人的学者，搞不清这种关系，以为是“段干氏”。所以把段氏分成了段干氏和段氏，实际上都是段氏。

1、而段干木的其它后代，也可能是父子重名字。《三辅决录》说：“段干木之子隐如，入关去干为段氏。”间接证明了段干木的后代是生活在关外的，也就是氐羌之地。这与《四川段氏家谱》、《湖南武冈段氏家谱》等等很多谱中记载的，段干木是共叔段的后代，段干木有的后代段颖生活在氐羌民族的地区甘肃武威，相吻合。在这里，已经有一个比较完整的“证据链”证明段干木不是段干氏。很多段氏家谱记载段干木是共叔段的后代,有详细的世系。《段氏家谱》

2、段干木的一些后代生活在氐羌之地，或氐羌之地的边缘。《三辅决录》《段氏家谱》

3、氐羌民族采用父子重名制。《民俗》

4、段氏因此受影响采用父子重名制。（远在云南的大理段氏,段干木的后代）《大理段来源考证》

5、段干木的后代有一些也受影响采用父子重名制，称作段干X,或别的字相重。《史记》《大理段来源考证》

6、父子联名的段干X被误为段干氏。《推测》

7、段干氏现在绝迹。 《常识，不是姓氏，只是父子联名，不会有很多代数》

8、还没有发现自称老子之后的段氏,提供出老子到段干木之间的完整的世系，也说不清段干木是老子的多少代。

(四)源于嬴姓，出自道教始祖老子之子的封地，属于以先祖封邑为氏。段干木源于嬴姓，为老子之后，此说盛行，故存其说。此说存疑，缺乏历代《段氏家谱》资料记载。

据史籍《史记·老子韩非列传》中记载：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。”

老子姓李，名耳，字聃。他的儿子李宗被封于段干(今山西夏县)之后，即以封邑段干为复姓。后来魏国的段干木、段干子，齐国的段干朋等都是他的后代。

来自李宗，根源于李姓。

《史记·老子韩非列传》载：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。”老子姓李，名耳，字聃。他的儿子李宗，封于段干（约在今山西省夏县境内）之后，即以封邑段干为姓。后来，魏国的段干木、段干子，齐国的段干朋，都是他的后代。战国时，段干木的子孙西迁入关，在姓氏中去掉干字，单姓段，所以在西汉以后，就没有“段干”一姓了。根据《风俗通》一书中的记载，战国初期魏之段干术，原是晋国人，后来到魏国，守道不仕，住在魏邑段干，人称段干木，他的后代即以段为姓氏。另外还有，《唐书·宰相世系表》关于“封段为干木大夫”一说。这些也都可以作为段姓来源一说佐证。这就是山西段氏。

段干木源于嬴姓，为老子之后，此说盛行，故存其说。此说存疑，缺乏历代《段氏家谱》资料记载。

二、段氏的发展迁徙

在姓氏的发展史上段氏应是一个典型的北方民族，源于北方，大举发展于北方，尤其是陕西、甘肃两省最旺盛。据有关资料记载，西汉文帝时有段印任北地都督，玄孙段贞任武威太守，其子孙遂在武威世居，日益族大人众，形成武威郡，尊段贞为开基始祖。传至十七世孙段荣，北魏时任定州、秦州刺史。短荣的八世孙段楹任大理司直。其后代世代为官，在汉至隋唐时，陕西、河南、河北、云南都有了段氏的子孙。从整体上看，段氏的分布主要在北方。

段氏早期发展以陕西、甘肃一带繁衍最旺，以后段氏大致以此二地为主迁地，扩播四方。

魏、晋、南北朝之际，段氏或因仕宦，或因避战乱而迁往各地。段贞后裔段荣任北魏定、秦二州刺史，段诏任北齐太宰左丞相，封平原忠武王，段嗣元任郑州刺史，段楹任大理司直并隋、朔二州刺史，段纷任后魏晋兴太守。此支段氏可谓仕官累累，簪缨不绝。另有鲜卑段氏世居之地被后赵帝石虎所灭，族人遂与汉人杂居，而日渐相融。

唐朝时期，段氏仍以北方人口居多。段氏一支此期仍多入仕，主居于陕西西安及河南一带，人丁兴旺，家族庞大，有段文昌任穆宗时宰相。

段氏，大理国国姓，先祖出自姬姓周王族支系，源于姬姓郑氏。大理段氏来源于甘肃武威。武威太守段颖，征羌有功，其孙子段韶，下传11世为云南的南诏大将段俭魏，段俭魏下传6世就是大理国开国皇帝段思平。

清人张澍在《姓氏寻源》中说：“云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。”这就是云南段氏的来历。始祖段延是出自武威，是共叔段子孙西迁武威后的后裔。云南段氏同河南段氏本是同根生，云南段氏被世人视为白族(还有的是哈尼族)。清人冯苏在《滇考·段氏大理始末》说：“段氏之先为武威郡人。唐天宝末，段俭魏佐南诏王蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官（相当于宰相）。六传生思平。”云南白族（还有哈尼族），根源于段思平。

唐宋时期，在今云南大理白族自治州一带，白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙相继统治了317年 （737—1053年）。白蛮就是白族，段姓一直是白族的大姓之一。特别是大理王朝被蒙古人忽必烈灭亡之后，大多的白族人改姓段氏。如今在大理一带，多为段姓。

《段氏宗谱》记载：段氏之先，武威郡人也。有名俭魏者，佐蒙氏阁逻凤（南诏国王）有功，六传至思平而有国。改号大理，时后晋天福二年也。九传至段廉义，熙宁八年，为其臣杨义贞所弑，自称广安皇帝，凡四月，而段氏臣高升泰以东方兵讨灭之。仍立廉义之侄寿辉，复废之，而立其庶弟正明。十三年，正明避位为僧，国人共奉升泰为主，而段氏中绝。高升泰既代段氏，二年将卒，嘱其子太明求段氏后正淳立之，号后理国。于是段氏复有云南地，自正淳自段兴智凡七传而国灭。段氏自思平至兴智二十二主，历三百一十二年。元灭后理国，得四郡八府，蛮部三十有七，设大理都元帅府，仍录段氏子孙，世守其地，段氏自段实暨段明有十二总管，与元氏（元朝）共为存亡。

唐代段氏仍以北方人口居多。主居于陕西西安及河南一带，人丁兴旺，家族庞大，有段文昌任穆宗时宰相。

宋元时，北方段氏为躲避金人南下及蒙军入主中原所带来的战祸，而纷纷南下，为南方段氏的发展注入新的力量。

三、河南段氏的发展和回迁

1、南移与东迁：主要分两步走，第一步是春秋战国时代，也即共叔段的时代，共叔段的子孙为了逃难，向东一般逃到开封、封丘、通许一线就定居下来，谋求生存发展。 第二步就是经历若干年以后，如遇“黄泛”时期或“靖难”发生后的南移或继续东迁 (关于南移，除战乱原因外，还有南宋以后因经济重心的南移而带来的人口南移，但这种南移是逐步的和缓慢的)。继续东迁，最远的莫过于到江苏金坛、溧阳、宜兴、句容、丰县一带。据《金坛段氏宗谱》记载：段百三是金坛段氏始祖。传到段玉裁时已经历了600多年。“靖康之难”以后，北宋灭亡。南宋皇帝赵构把都城由开封迁到临安。“靖康之难”造成了河南段氏的又一次大逃亡。道光年间，河南迁去金坛、常州、溧阳、丹阳、武进、宜兴一带的段姓原不过20来户，有的行医，有的教书，有的种地养蚕，经过600余年的奋斗发展，耕读传家，几近百户了，而且出现了不少优秀人物，如段玉裁，即是其中的代表。 2、西迁：共叔段的子孙为避难，有一部分西去。从潼关西向，一路经过长安、扶风、陇县、天水、兰州，直至武威、张掖、敦煌。居武威者，竟成郡望。共叔段的子孙到武威后的第——世祖是谁，现已无从查考。 3、说河南段氏的回迁。河南段氏迁出后又回迁，在东向、南向都有，江西鄱阳段至中之二子则六之携家返河南封丘（则二、则八两家依然留在鄱阳或都昌），湖北郧阳段穆之携家返河南新郑。甘肃武威、张掖、天水段氏的回迁，产生了影响。段秀实本甘肃姑臧（武威）人，因曾祖段师濬，任陇州刺史，举家搬陕西千阳而入籍千阳，并成为千阳大族的；段邛的14世孙段纷，任后魏晋兴太守，而举家搬住山西稷山，使稷山出现了段姓大户；段纷的五世孙段偃师，为唐郢州刺史，徙居山东齐州临淄（属河南道），使临淄出现了段志玄、段文昌、段成式这样的文武名人。段志玄之孙段怀本，任礼部郎中、苏州刺史，又徙居河南中牟，使段氏又成为中牟大姓，等等。或迁陕西，或迁山西，或迁山东，或迁河南，但根子都在甘肃武威等地。 当年河南段氏西去武威，现在武威段氏东向，是一种回迁。东汉中期，还有一支武威段姓人流入四川成都一带。

明代有山西大槐树籍段氏迁于山东、河南、河北、甘肃、陕西、湖北等地。清代段氏无大规模迁徙之举，各地段氏繁衍平稳，分布广泛。

段氏以四川、山西、河北、云南等省多此姓，上述四省段氏约占全国汉族段氏人口的百分之五十八。段氏是当今中国姓氏排行第八十七位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二三。

四、段氏郡望堂号

京兆郡：汉置郡，汉太初元年改右内史置京兆尹，治长安。三国魏将辖区改称京兆郡。 辖境相当于今陕西西安以东，渭河以南地区。 段姓兴于京兆，旺于段珥。段珥为周宣王卿士，以德著称。段珥子孙历仕诸国，宦游各朝，裔嗣广衍，随任而繁。发源于陕西的段氏，早期活动在陕西及甘肃一带，春秋初期因仕宦进入河北及山东等地。秦汉时期段氏族人又向西北、陕西、甘肃返迁，随后南下四川、云南。

《郡望百家姓》：段氏望出京兆。均为京兆郡所出，后遂步形成武威、扶风、天水郡望，同时，形成以京兆堂为核心的各种堂号。 武威郡：汉间在原匈奴休屠王地置郡，治所在武威。

西汉时，段印任北地都督，玄孙段贞任武威太守，子孙遂在此世居，日益族大人众，形成武威郡，尊段贞为开基始祖。段贞后裔段荣任北魏定、秦二州刺史，段诏任北齐太宰左丞相，封平原忠武王，段嗣元任郑州刺史，段楹任大理司直并隋、朔二州刺史，段纷任后魏晋兴太守。此支段姓可谓仕官累累，簪缨不绝。武威郡段氏的开基始祖为西汉段贞。西汉中期，段贞任武威太守，子孙遂在此世居。后来日益族大人众，在当地又形成望族。

扶风郡：汉武帝太初元年置右扶风，为三辅之一。三国时改为扶风郡，治所在槐里。西晋移至池阳。

天水郡：西汉武帝元鼎三年（公元前114年）始置，相当于今甘肃省天水、陇西以东地区。治所在平襄（今甘肃省通渭县西北）。东汉永平十七年（公元74年）改为汉阳郡。三国魏仍改为天水郡。

君轼堂：战国时期魏国的段干木不肯作官，魏文王却认为他很能干，于是亲自登门拜访，段木干跳墙躲了起来，不肯与之相见。文侯依然很尊敬他，每次从他的门前经过时都要站在车的横木上肃立，并说：“段干木是贤人，我能不轼吗？”

段氏的主要堂号：“武威堂”、“京兆堂”、“扶风堂”“酉阳堂”“天水堂”均以郡望立堂。另外还有“锦绸堂”、“余庆堂”、“多寿堂”“集凤堂”等堂号。

作者简介：张泽武，洛宁县陈吴乡新寨村人，2003年发起并组织成立了洛宁县姓氏文化研究会，任常务副会长兼秘书长。2006年参与组织筹备成立洛阳姓氏文化研究会，任副秘书长。2017年被推举为洛宁县姓氏文化研究会会长。