大家好！论语是孔子跟他的学生们，谈论求学为政之道，以及当时候各国的君臣，来向孔子问政、问道，有孔子的弟子，也有的说是孔子的再传弟子，把它记录下来的一部书。
孔子把中国五帝以来，历代圣人所讲的道，经过他老人家整理，成为诗经、书经、易经、礼经，再加上他自己作的一部春秋，一般称为五经,即诗 书、易、礼、春秋。
他跟弟子们谈论学问的时候，往往谈到五经里面的学术，孔子在谈论中不仅谈为人，为政，为学之道，而且非常扼要的把五经解释的非常透彻，这些都记载在论语里面，所以我们学习，就先要认认真真把论语研究透彻。
论语一共有二十篇，四百九十二章，今天开始我们就逐字逐句向大家详细讲解。希望大家坚持不懈学下去，定会终身受益。
好，下面，我们开讲。
1.子曰 学而时习之 不亦说乎
开头子曰这两个字，子在古时候，是尊称别人，原来是对于男子，尊称男子叫作子，到后来不问是男子女子，凡是尊称人家的，都叫作子。为什么呢？子这个字，现在楷书是这个子，在篆文，篆文这个象形字，上面开头一笔那个一横是一个圆圈，一个圆圈代表一个小孩子，是个头，中间那个一横，在篆字是两头向上一个半圆形，两头向上表示小孩子两只手往上，往上撑上面来，那个一直代表小孩子的身体，这小孩子撑出两个手出来，希望他的父母来抱他。
这个字在儿童年纪甚至在婴孩的时候，不分男性女性，都叫这个子，这个子很天真，代表他是一团天真之气。所以到后来男子尊称叫作子，后来女子尊称她也是叫子。
在论语开头子曰这个子。就称呼孔夫子，孔夫子，为什么不要孔子呢，因为论语是孔子的弟子，或者是再传的弟子，比如说曾子的弟子，有子的弟子，他们的弟子就是孔子再传的弟子。由他们记载出来，不论是孔子弟子也好，再传弟子也好，记载论语称呼孔夫子，不能加上一个姓字，加上姓字比较没有那么亲切感，这就疏远了。因此学生称呼老师，或是再传的学生称呼老师，只能够称呼他子。因此在这里子曰就是孔子，往下凡是子曰，我们知道都是指的孔子。
子曰就是孔子曰，曰字是什么呢？曰字是象形字的话，外面画成像人的一个口，里面那一横如果照象形字，照篆文写出来的话，里面是人的一个舌，人的口加上一个舌，而且这个曰字，在左上方缺一个口，为什么呢？，一个人张口开来说话的时候，口气就出来了，曰字就是这个意思。
曰字就是表示一个人，要来开口说话了，是表示那个意思。因此子曰，就是孔子在说了，孔子说什么呢？
这一章经第一句是学而时习之，不亦说乎，这二句是有朋自远方来不亦乐乎，这是一段，人不知而不愠不亦君子乎，是第三段，这一章经就有三段，先把经文解释出来，然后再讲章法，分段就是讲章法，古人作文章，都要讲究章法，先解释经文。
学而时习之，学什么呢？学这个字，中国古时候有一本字典，是汉朝许慎作的，叫作说文解字，在说文解字里面，解释这个学字，当什么字讲呢？
学就是觉悟，觉悟这个意思。觉，比如说我们睡觉，睡觉什么都不知，睡觉醒了，就觉了。人必须在清醒的时候，看世间任何事情才看得明白。没有清醒，在那睡眠的时候，什么也不知道，所以学是叫觉 觉还不算要悟，这个觉就是把事情看明白了，看明白是不错，世间万事万物，你看它，那个事件它又代表很多含义在那里，只看清楚那个事物，比如说看清这个人，认识他是这个人，看见这一棵树，你知道这是一棵树，看见河流里面流着水，你看明白了。
但是人，个人有个人的心理，个人有个人的品德修养，个人有个人的学问，树木花草它有它的本义。同样的流水，流水有流水的含义。悟，就是把一切人事万物，借着它现出来的状况，能够悟到他本有的含义。
所以学，就是觉悟这两个字的意思，学而时习之，而这个字是连系字，它没有别的意思，学用而字，就联系下面这个意思，时习之，我们求学，这个学是什么呢？求学的目的就是要觉悟，觉悟万事万物它的本来的含义，那么，本来的含义究竟是什么意思呢？
比如说，就拿我们人来讲，我们人不管是中国人、还是外国人，都是人的形状，长的有头，有面目，有手、有脚、有身体。都是一样的，颜色虽然有不同，人的身体形状是一样的，但是除了认识人的身体形状不够，还要觉悟，觉悟人人都有共同的一个性质，人有人的性质，这个性质是本有的。
这个本有的叫做天性，四书里面其中之一叫作中庸，中庸里面有讲：「天命之谓性」，天命之谓性就是天性，这个天性就是本性，我们每个人都有本性。这个本性它是没有改变的，不能够因为人的面貌不同，人的命运不同，寿命不同，甚至于人的有生有死，有的身体有病，没有病。这些人人都有，有生有死有病，有其它种种的问题，人与人间的来往，这些种种，这个都是现象，这是人人不同的，我们处在人类社会环境，也各不相同。
但是人的本性都是一样的，本性是什么样的呢？本性没有生没有死，没有生病，没有一切在人世间遇到，种种的苦恼的问题，这个本性上都没有。我们讲这学，学觉悟，悟最重要的就是要悟到，我们人人本有的这个性，本性，悟到了本性，下面就要习了。
学习，学就是觉悟，悟了之后，就是要把我们的本性，把它显示出来，开发出来，开发出来怎么开发呢？就在习，习是练习，怎么个练习呢？
我们每一个人，不问哪一个国家的人，就是拿我们中国自己来讲，你是南方人也好，北方人也好，海内海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有这个自私心，我们本性就被这个自私，把它遮盖起来，本性被自私心遮盖了以后，我们在人世间，才有生老病死。
在社会人群之中，人与人之间的交往，遇到人事上很多麻烦的问题，互相防范对方是不是陷害我自己，我们时时刻刻的想维护自己的利益，一方面防范人家害我们，同时不知不觉之中，我们为了求得自己的利益，也陷害了别人，自己往往不知不觉，有这些个自私心理，我们的本性就被遮盖起来。
习这个字，就是练习，练习什么呢？就是把我们人人都有的自私心，时时刻刻的要自己提醒自己，把这个自私自利的心，逐渐逐渐的减少，减少减少到后来，完全没有了，本性就开发出来。本性完全开发出来，我们学论语的目的在那里？
孔夫子教我们求学的目的，就是教我们学成为圣人，我们把自私心完全破除干干净净的，让自己本有的本性，开发出来，成为圣人。所以这是学论语，最重要的一个意义，因此开头就讲，学而时习之，习就是练习练习把我们私心，把它由浅入深的先一分一分的减少，减少一分自私心，就是显示一分自己的本性，减少到最后，可以把自已本性完全开发出来。
这个不是说学就学成功的，必须时时在练习，这个时字，中间不要间断，时时刻刻都在那里练习，时时刻刻都要想到，我们在人世间没有安全感，本身有时候有生病，本身在人世间有时候有天灾，有时候有人祸，有战争。这个时候人的生命不安全的，所以人在世间没有安全感。
因此我们在学论语的时候，开头第一章第一句，是要觉悟，觉悟自己有本性的时候我们要练习，怎么样练习呢？时时刻刻就想到，我们在人世间，所遭遇的种种的困难问题，这些困难问题，世间的一切学术，比如说，今日之下学科学的，学艺术的，学哲学的，文学的等等，都可以解决一部份问题。但是不彻底，必须学论语，讲到这个觉悟，这才能够彻底，因此我们时时刻刻提醒自己，我们要开发自己本性，不要忘记自己，没有生老病死的这个本性，要它发生作用。这叫时，而时习之，之，是指的练习要开发自己的本性。
后面这一句 不亦说（月）乎，说（月）这个字，我们一般学的是这个说（说），说话的说，但是在论语里面，这个说（说）不读说（说），读说（月），悦是什么呢？左边一个竖心边是心字部，心字部写成一个竖的叫竖心边，右边是一个兑字，就跟说字右边兑字是一个字，在论语里面，说、悦这两个字通用，而且在这里读音，不读说（说），读说（月）说（月）是欢喜，叫做说（月）喜悦，一个人的心理很喜悦。
后面有好几个地方，这个字跟悦字是通用，这两句就说学就是要觉悟，我们人人都有本性，要把本性开发出来。就要练习，而且这个练习，要时时刻刻都在练习，不能间断，能够这样的学，学而习之 不亦说乎。这就是心理愈练习心理愈欢喜，愈是喜悦。
这两句话，我们学论语，知道这两句话的意思以后，接着就自己在练习了。练习到了一定的时期，效果怎么显示出来呢？我们在家里，在社会上，我们处处学着把自私自利的心，把它压下去，不让自私心起作用，处处要让人家，处处要尊重人家，尊重人家的权利，尊重人家的意见，这样去练习。
比如说，我们家庭里面，现在很多家里人相处不好，意见很多，发生家庭问题，果然我们学论语的人，放弃自己的私心，处处替对方来设想，处处尊重对方，那家里一团和气。这个家庭里就是非常喜悦了，人人都喜悦，自己更不必说，是喜悦。
我们在社会上，不问你是从事那个行业，教书的，在各级学校教书的，你当老师。你能够替人家着想，当老师的处处替学生着想，怎么着想呢？你教的这个书，你想到学生听得明白还是听不明白。你讲这个书，你心理不是表现我自己我书讲得好，学生来尊敬我，不是，不要这样想，你只想到你教的这个书，都要让所有的学生他们都要从你所讲的书里面，得到好处，学生得到受用，你是替学生这样设想。久而久之，你心理没有想到学生要尊敬你，但是自自然然的，你的学生会尊敬你这老师。
各行各业的你能够对待同业之间，处处待人，你工厂里生产产品，处处替消费的人来设想。那你自己对于，你这工厂里面生产的产品，自己要检验得非常严格，久而久之，你这个工厂的产品，自然这个品牌，让人家自动的来买你的产品，这个效果就显示出来。所以不亦说乎，你自己也喜悦人家也喜悦，大家皆喜悦皆大欢喜。
第一讲就到这里，我们明天接着讲。
