槐树崇拜，中国民间信仰之一。槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。数千年来，中国人形成了槐树崇拜的文化现象。槐树有如此众多的用处，与古代人的吃、穿、住、用、行、劳作、防病治病等日常生活和生产息息相关。正是在生产生活中与槐树朝夕相处，古代人才对槐树有了细致的观察，注意到它的旺盛生命力，遂视其为吉祥、祥瑞的象征，从而产生了对槐树崇拜的原始信仰。
自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。唐李淖《秦中岁时记》载:"进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰:'，槐花黄举子忙'。"宋钱易《南部新书》中更有详细的说明:"长安举子自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。亦有十人五人醵率酒噀，请题目于知己，朝达谓之私试。七月后设献新课，并于诸州府拔解人，为语曰:'槐花黄，举子忙'。"是说唐代京城长安，落第的举子们六月不出京城而闭门苦读，作新文章，请人出题私试。当槐花泛黄时，就将新作的文章投献给有关官员以求荐拔。后代的诗人多有吟咏。如唐段成己《和杨彦衡见寄之作》有"几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长"诗句称道，北宋黄庭坚《次韵解文将》诗云:"槐催举子著花黄，来食邯郸道上梁。"南宋范成大《送刘唐卿》诗有"槐黄灯火困豪英，此去书窗得此生"句。
我村这棵古槐己经在这里生长了八百余年，我们祖上程子勉之父程仕让送其子来永宁任永宁教谕时，看上离永邑十里的大原，就对其子说这地方是一个藏龙卧虎之地，今后可以作为你生存的场所。当时程仕让是湖北黄陂知县，因此在他同子勉一起在大原西胡同栽下这棵象征程姓生存发展的古槐，时间是元末的1318年。程子勉在永宁干了六年教谕，最后同他的书童夏易在大原生存下来。他有四子程仲远，又名彦周，字汉晨，号士瑛，任四川巡抚;次子周武，字士廉，迁会兴镇;三子彦千，字士豫，迁孟津护驾庄;四子彦万，字士凌，明洪武年迁兴华舟形川。
而今所看到的却是地地道道的国槐。在古诗词里常称做槐树、槐花、槐。国槐开花，从六月底开始，一直延续到八月。所以唐诗常常把“槐花满地”与“秋风夕阳”联系起来，营造一种秋天意境。“袅袅秋风多，槐花半成实”“黄昏独立佛堂前，满地槐花满树蝉”。咱不知都有谁写过这样的诗句，但却知道描写国槐的诗句很多很多。国槐树冠圆球形，树皮灰黑色，有纵裂。小枝呈绿色、较光滑，叶子为卵状长圆形、小叶对生。国槐有着很高的经济价值。它虽不与百花争着在春天开放，但它的花仍是很好的蜜源。种子榨油可供工业使用。木材耐水性强，有弹性，用于建筑和制作农具、家具。很受人们的欢迎。
古代还流传有许多槐树为科第吉兆的传说故事。《谈苑》载:"吕蒙正方应举，就舍建隆观，缘干入洛，锁室而去。自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝从生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。"明《济南府志》载:"王氏大槐，在新城县署新街之西。相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥，以饲饥者。人挂其笠于槐，累累如也.后梦满树皆挂进贤冠。云孙曾以下科第蝉联，遂以大槐王氏名其族。"明人朱之蕃为之作《王氏大槐记》称其事。明《洛阳县志》记载:"房氏洛阳故家，将营室，一木忽甲拆于庭，视之则槐也。久之，乔木上耸，密叶四布，观者以为昌盛之兆。厥后，子仪果联登进士，遂匾其堂曰:'祯槐堂'。不忘厥初也。"(11)明人薛瑄作《祯槐堂记》为之载说。清河北《文安县志》载:"古槐，在戟门西，清同治十年东南一枝怒发，生色宛然，观者皆以为科第之兆。"说明古槐某一枝与往年相比，长得比较繁茂亦是一种吉兆。可见，古代的读书人希望在有槐的环境中生活和学习，心中就自然有槐位一一三公之位之想，并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。于是，槐树就成了莘莘学子心目中的偶像，被视为科第吉兆的象征。这种习俗还影响到历代人们的心理，在民间有初生小儿寄名于槐的习俗。《金陵琐志·炳烛里谈》卷下载:"牛市旧有槐树，千年物也。嘉道间，小儿初生，辄寄名于树，故乳名槐者居多。"这是父母望子成龙观念的流露。槐象征着三公之位，举仕有望，且"槐"、"魁"相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。
由于槐树具有树干挺拔、树冠浓荫茂密的特点，深受古代人们的喜爱。三国时著名文人王粲作《槐赋》称颂道:"惟中堂之奇树，禀天然之淑姿。超畴亩而登殖，作阶庭之华晖。形棉柿以条畅，色采采而鲜明.丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣。既立本于殿省，植根柢其弘深。鸟愿栖而投翼，人望庇而披襟。"则全面高度地概况了槐树的特点。同时也作《槐赋》的曹丕赋槐树是:"有大邦之美树，惟令质之可嘉.托灵根于丰壤，被日月之光华。周长廊而开趾，夹通门而骈罗。承文昌之遂宇，望迎风之曲阿。修干纷其璀错，绿叶萋而重阴。上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鸿雁游而送节，凯风翔而迎时。天清和而温润，气恬淡以安治。违隆署而适体。谁谓此之不怡。"曹植在《槐赋》中则赋槐树是:"羡良木之华丽，爱获贵于至尊。凭文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条。据文陛而结根。畅沈阴以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，践朱夏而乃繁。覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。"都是对槐树自然特点的描述。槐树被视作为绿化树、行道树、庭院树则广为种植和保护，这也是中国人崇槐、敬槐的表现。
植槐最早可能起源于古代的"社坛立树"，《周礼·地官·大司徒》载:"设其社稷之，而树之田主，各以其野之所宜木，遂名其社与其野。"说明树是社的标志。槐树是西周时的社树之一。《尚书·逸篇》载:"大社唯松，东社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。"可见，槐树已成为区别社坛方位和大小的重要标志。《太公金匮》载:"武王问太公曰:'天下神来甚众， 恐有试者，何以待之。'太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。"说明槐树就是社神所凭依之"主"，植槐就是使社神有栖息之处。《周礼·秋官》载周朝宫廷外种有三棵槐树，三公(太师、太傅、太保)朝天子时，面向三槐而立。这三棵槐就是朝廷所植的社树。同时也说明槐树开始是植于宫廷中，是宫廷之树。《穆天子传》载:"天子遂驱升于龠山，乃纪丌于龠山之石，而树之槐。眉曰:'西王母之山'。"《管子》载:"五沃之土其木宜槐"，说明在先秦时期就注重植槐的土壤选择。自汉代开始行道树种植槐树，京城长安大道两侧尽植槐树，称槐路。长安城有一植槐树数百株的"槐市"。晋左思在《吴都赋》中说:"驰道如砥，树以青槐，亘以绿化，玄阴耽耽，清流莜莜。"吴都就是今之苏州。东晋南迁南京后，在建新宫时，城南宣阳门至外城朱雀门的街道称御道，长五里，夹道植槐。南朝梁元帝《长安道》诗云:"雕鞍承赭汗，槐路起红尘。"《晋书·苻坚载记》:"自长安至于诸州，皆夹路树槐柳。……百姓歌之曰:'长安大街，夹树杨槐。下走朱轮，上有鸾栖。英彦云集，诲我萌黎。"'北魏京城建于洛阳，城中多植槐。《洛阳伽蓝记》载:"永宁寺四门外树以青槐，亘以绿水。京邑行人，多庇其下。"《周书·韦孝宽传》载:"废帝二年，为雍州刺史。先是路侧一里置一土堠，经雨颓毁，每须修之。自孝宽临州，乃勒部内，当堠处植槐树代之，既免修复，行旅又得庇荫。周文(隋文帝)后见，怪问之曰:岂得一州独尔，当令天下同之。于是令诸州，夹道一里种一树，十里种三树，百里种五树焉。"唐代长安城大道两侧尽植槐树，排列成行，人称槐衙。当时还出现了槐陌、槐街等名词。槐陌是指两旁要植有槐树的街道;槐街是指天街，因其两旁所植槐树成行。《唐书·吴凑传》载:"凑为京兆尹，先是街稀残，有司莳榆其空。凑曰:'榆非人所荫玩。悉易以槐。及槐成，而凑已亡。行人指树怀之。'
槐树在周时期就被赋予了象征吉祥的特性，古代人深受"天人感应"思想的影响，槐树的荣枯被视为兴衰灾祥的征兆。《后汉书·五行志》载:"灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。"注"臣昭曰:槐是三公之象，贵之也。灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎!"是说汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。果不其然，不久东汉就被灭亡了。《春秋纬·说题辞》载:"槐木者，虚星之精。"均说明槐树具有神异的色彩。《汉书·五行志》记载:"昭帝建始四年，山阴社中大槐树，吏人伐断，其夜复自立如故。"可见，槐树神奇异常。古代人种槐除了取荫之外，就在于讨吉兆，寄期翼。民间俗语"门前一棵槐.不是招宝就是进财"，说明槐树象征吉祥的寓意。
我族这棵古槐，虽主杆己老朽，但近年来又发新枝，澎湃向上，枝枝如蒼龙，覆盖满院。在這个程氏族中出过四川巡抚程仲远，四川叙州府知府程辙;程佑，进士程明岐，北京大兴知县程至诚，郑州学政程位东，举人2人，贡生16人，监生43人。现代老干部程高升，程聚仁，程中堂，以及高级工程师程占文，程阳、程罡、程秋芳、程秋芬等国家级名人。从古老大槐树的成长历史，使人看到、想到由谱牒到方志、由景点到景区、由历史到文化、由文化到信仰的转变历程中。细心的应能够看到历史和文化是怎样在人的推动下一步步发展的，也能够体会到文化事业和文化产业是如何相互促进的。槐树纪录了程姓发展的历史，也纪述了艰难峥嵘的过去，它将继续记述程姓未来的更辉煌的岁月。
作者简介：程卫东，男，1947年生，洛宁县大原村人，县政府烟办原副主任，2008年退休，中国收藏家协会会员，中国国学研究会会员，洛宁县姓氏文化研究会顾问洛阳市姓氏研究会理事。
